2.      Beasley, Willem G and EG Pulleyblank. Historans of China and Japan. New York: Oxford Univ. Press, 1961. => Ahmad Sohabudin, Maria, Desti

3.      Gardner, Charles S. Chinese Traditional Historygraphy. Cambridge: Harvard Univ. Press, 1961. => Asep, Fitri, Eko

4.      Gardiner, Juliet. What is History Today. London: Macmillan Education Ltd, 1989 => Fikri, Seila

5.      Hall, John W. Historiografhy in Japan. New York: Cornell Univ. Press, 1994. => Dewi, Yunda, Desi Nurhadiyanti

6.      Iggers, Gorge G. Historiography in the Twentieth Century. Hanover: Weslayan Univ. Press, 1997. => Novalia, Dwi

7.      Kahler, Erik. The Meaning of History. London: Chapman and Hall, 1965. => Adam, Benny

8.      Lewis, Bernard. The Middle Est. 2000 years of history from the rise of Christianity to the present day. London: phoenix, 2000. => Dessi Nurlismiati, Sugita

9.      Resink, GJ. Europocentric, Regiocentric and Indocentric Historiography, Indonesian History between the mith. The Hague: W van hoeve Publisher ltd, 1968

10.  Robinson, C. Islamic Historiography. Cambridge: Cambridge Univ.Press, 1990.

11.  Rosental, Franz. A Histori of Muslim Historiography. Laiden: Brill, 1952

12.  Sartono Kartodirdjo. Indonesian Historiography.Yogyakarta: Kanisius,2001 => Ardi, Billy, Mario

13.  Walsh, WH. Introduction to The Philosophy of History.London: => Cut, Fahjriah, Gandis

14.  Wertheim, W.F. Indonesian Sociaty in Transition: A Study of social Change. The Hague: van Hoeve => Winda , Marwan, Sena

Akan tetapi yang selanjutnya terjadi adalah sesuatu yang unik bagi saya. setiap kali berada didepan layar monitor untuk menikmati jejearing sosial tersebut, saya disuguhkan oleh beragam status yang kadang membuat saya tertawa tetapi juga membuat saya miris. bagaimana mungkin di depan sebuah jejaring sosial yang dilihat oleh banyak orang beberapa orang mengelurkan kata-kata kasar bahkan penghinaan kepada orang lain? sungguh mengherankan, itu ibarat kita berteriak ditengah orang yang melihat kita tetapi kita tidak punya rasa malu.

terkadang kita tidak sadar saat melakukan itu. kita mengganggap itu hak setiap orang ntuk berpendapat. tetapi sayangnya orang yang melakukan itu tidak pernah berfikir bahwa setiap tindakannya akan dicontoh oleh orang lain. terlebih lagi orang-orang yang lebih muda. dan celakanya lagi orang muda jaman sekarang menggangap itu sebagai suatu yang wajar. Sumpah serapah yang kasar bagi bangsa ini sudah menjadi hal yang wajar. mengutip dari sebuah lagu melayu ” mau dibawa kemana budaya kita?”

sumber:  Nagazumi,Akira.  Boedi Oetomo.

1. Kantor
2. Sekolah
3. Toko

Menggunakan HTML,ASP,ASP.net,PHP

Harga Terjangkau, (5 – 20 jutaan tergantung spesifikasi program)

Sebagai pemikir,reputasi Plato mungkin melebihi reputasi gurunya,Socrates.Alferd North Wihitehead,Filosof Amerika mengemukakan kebesaran Plato itu.Ia berrpendapat bahwa sejarah seluruh Filsafat Barat hanyalah merupakan rangakaian catatan kaki (footnote) Plato .

• Pemikiran Plato
Kitab Politeia membicarakan masalah manusia sebagai suatu keseluruhan, segala aspek diri manusia itu dalam hubungannya dengan masyarakat, malah dalam hubungannya pula dengan jagat raya. Kitab tersebut menguraikan ajaran-ajaran praktis dalam pengertian ajaran-ajaran yang perlu dan harus diwujudkan. Dalam Kitab tersebut membicarakan empat masalah besar :

1. Metafisika
Mencari dan membiarkan apa sebenarnya hakikat segala yang ada.
2. Etika
Tentang sikap yang benar dan baik, dan sebaliknya.
3. Pendidikan
Pendidikan yang harus dijalani seseorang dalam hidup ini.
4. Pemerintahan
Pemerintahan yang seharusnya, yang ideal.
Keempat masalah tersebut merupakan suatu kebulatan. Dalam menulis Politeia, Plato mengemukakan peringatan dan suruhan daripada mengadakan suatu analisis keadaan atau kejadian. Kemunduran Athena dengan merajalelanya ketidaktahuan yang disertai pula dengan kepentingan diri, berpangkal pada demokrasi-kuno yang bisa menempatkan seseorang pada jabatan-jabatan tanpa mempunyai syarat-syarat yang diperlukan. Kepentingan diri sendiri berpangkal pada sifat individualisme yang tidak dikendalikan, yang menyamakan kepentingan negara (masyarakat) dengan kepentingan orang-orang yang kebetulan sedang berkuasa. Plato tidak menafikan tentang harus adanya keselarasan kepentingan antara orang-orang dengan negara atau masyarakat, tetapi keselarasan itu menurut pendapatnya bukanlah dengan menyamakan kepentingan negara ini dengan kepentingan orang seorang, melainkan sebaliknya, yaitu kepentingan orang seoranglah yang harus disesuaikan dengan kepentingan masyarakat. Dengan demikian Plato lebih cenderung untuk menciptakan adanya rasa kolektivisme, rasa bersama, dari pada penonjolan pribadi orang-seorang.
Organisme adalah suatu kesatuan yang bulat di mana tiap anggota atau bagiannya merupakan alat yang tidak dapat dipisahkan dari rangka keseluruhan, dimana tiap anggota mempunyai fungsi atau tujuan tertentu yang sesuai dengan tujuan dari Organisme yang lebih besar, dimana tiap anggota atau bagian dapat berbuat, malah ada, karena adanya organisme itu. Organisme juga dipahami dengan melihat atau merasakan bahwa kalau ada bagian yang sakit, maka keseluruhan badan akan sakit, karena tiap bagian berhubungan dengan bagian yang lain. Tiap organisme mempunyai tujuan, dan tujuan ini tidak berlawanan, melainkan bersesuaian, antara yang satu dengan yang lain. Tujuan yang sama itu menghendaki adanya persesuaian dalam fungsi.
Keadilan akan tercapai bila tiap orang melakukan dan mengabdikan diri pada fungsi masing-masing sepenuhnya. Plato mengemukakan adanya analogi antara jiwa dan negara. Unsur yang di jumpai pada jiwa, dijumpai pula pada negara. Pada jiwa terdapat unsur keinginan, seperti lapar, dahaga, dan cinta. Adapula unsur logos (akal) yang dengannya manusia dapat belajar mengetahui sesuatu, dan karena mengetahui itu maka manusia mencintainya pula. Di antara kedua unsur itu dijumpai unsur semangat, yang menyangkut soal kehormatan. Unsur ini memberikan inspirasi manusia untuk bertempur, tetapi bukan didorong oleh rasa berontak terhadap ketidakadilan, dan rasa tunduk pada keadilan. Dalam jiwa, unsur ini berada diantara kedua unsur yang lain disertai kecenderungan untuk berpihak pada akal. Selaras dengan adanya ketiga unsur di dalam jiwa itu, maka dalam negarapun, terdapat tiga jenis kelas dengan fungsi masing-masing. Tiga jenis kelas tersebut adalah kelas Penguasa (yang mengetahui segala sesuatu), kelas pejuang atau Pembantu Penguasa (yang penuh semangat), dan kelas Pekerja(yang lebih mengutamakan keinginan dan nafsu.
Dengan demikian ketiga unsur jiwa tadi membentuk susunan negara. Adanya keinginan menyebabkan adanya asosiasi, perhubungan dan pergaulan antara manusia, suatu dasar pokok bagi adanya masyarakat atau negara. Manusia tidak dapat berdiri sendiri, ia memerlukan manusia lain. Terutama saling memerlukan kerjasama dalam mencukupi kebutuhan jasmani, seperti makan-minum, menyebabkan manusia itu tidak dapat berdiri sendiri.
Menurut plato,Negara Ideal menganut system prinsip mementingkan kebajikan sehingga (Virtue).Plato menilai Negara yang mengabaikan prinsip kebajikan jauh dari Negara yang didambakan manusia,sangking pentingnya menurutnya Negara yang yang ideal adalah Negara yang penuh kebajikan.Mereka yang berhak menjadi penguasa adalah mereka yang meengerti sepenuhnya prinsip kebajikan.
Hubungan timbale balik atau (Interdependency) dan pembagian kerja secara social (social division of labour) merupakan prinsip lain pokok kenegaraan lain.Plato berangapan bahwa munculnya Negara adalah karena adanya hubungan timbakl-balik dan rasa saling membutuhkan antar sesame.ini dikarenakan manusia dianugrahi bakat dan kemampuan yang berlainan sehingga menciptakan ketergantungan dalam arti positif dalam masyarakat.
Mengenai cara kehidupan social Plato mengemukakan larangan atas kemipemilikan pribadi yang melarang adanya hak milik serta kehidupan berfamili.larangan ini melingkupi dalam bentuk uang,harta keluarga,anak istri.Adanya milik, akan mengurangi dedikasi seseorang pada kewajibannya sebagai anggota masyarakat.Karena dengan hak atas pemilikan pribadiakan menciptakan kecemburuan dan kesenjangan social dan menjadikan setiap orang berusaha untuk menumpuk kekayaannya.Semuanya itu akan menyebabkan kompetisi tidak sehat (free Fight Compettion) Larangan kepemilikan Plato terbatas hingga kelas-kelas penguasa dan pembantu penguasa saja. Kelas ketiga yaitu pekerja, di benarkan mempunyai milik dan berfamili, mereka pula yang menghidupi kelas-kelas lain. Dalam konteks ini Plato mengemukakan gagasan tentang pemilikan bersama,Kolektifitas atau Komunisme (Communism)
Pandangan Plato tentang anak dan wanita adalah bahwa ia mengakui hak yang sama antara wanita dan laki-laki, sebagimana yang dicerminkan dalam pengakuannya bahwa kedudukan penguasa dan pembantu penguasa dapat dipegang oleh wanita.Gagasan ini timbul karena Plato melihat lembaga perkawinan membuat wanita terinstusional sisasi secara social sebagai pekerja rumah tangga,”pengabdi”suami ,pengasuh anak.Wanita tidak dapat menjadi sama perannya dalam Negara seperti tentara dan penguasa Negara.
Alasan dari gagasan individualisme Plato adalah sifat individualisme yang didengngkan oleh para sofis dimasa itu dapat merusak kehidupan social masyarakat Athena.manusia nanti hanya memntingkan dirinya sendiri tanpa memerhatikan orang lain.padahal kehidupan bernegara pada hakikatnya menekankan salaing ketergantungan sesame warga Negara.
Kebahagiaan menurutnya terletak pada keajiban atau fungsi masing-masing yang dipenuhi. Syarat-syarat penguasa bisa didapati di dalam diri seorang filosof. Pendapatnya ini berpangkal pada pendirian bahwa pengetahuan nyang sebenarnya, yaitu kebajikan, hanya bisa diperoleh oleh seorang filosof. Ia adalah orang yang berpendirian bahwa orang yang berilmu haruslah memberikan sumbangannya bagi masyarakat. Orang-orang yang harus mendapatkan kepercayaan dalam memimpin negara dan masyarakat itu adalah orang-orang yang suguh-sungguh berilmu, yaitu filosof-filosof.
Kitab lain yang ditulis Plato adalah Kitab Hukum (Nomoi), yang tidak menempatkan penguasa diatas hukum melainkan sebagai pengemban dan penjaga hukum itu sendiri, sebagai hambanya. Hukum menurut Plato sebagai sesuatu yang menangani segenap segi hidup, termasuk segi-segi moral dan hukumpun merupakan suatu cara pendidikan yang pelaksanaannya lebih tergantung pada kesadara dan bukan pada hukuman.
Perbedaan antara Politeia dan Nomoi adalah bahwa menurut Nomoi baik penguasa maupun yang dikuasai semuanya mempunyai hak-hak politik, sedang dalam Politeia hak tidak dipersoalkan, yang dikemukakan adalah hak dan kewajiban.
Menurut Nomoi penguasa mempunyai milik serta keluarga. Komunisme yang dianjurkan dihapuskan. Penguasa tidak pula merupakan kelas tersendiri karena siapa yang duduk dipemerintahan bergantung pada pilihan yang datang dari rakyat.
• Relefansi pemikiran Plato pada saat ini
Pemikiran Plato yang menjadi dasar banyak pemikiran pada dewasa ini, pemikirannya tentang kepemilikan bersama merupakan dasar dari teori Komunisme pada sekarang ini.Selain itu seperti yang telah disebutkan diatas Pemikiran Plato tentang pentingnya lembaga pendidikan membawa lompatan besar dalam peradaban manusia karena perkembangan ilmu pangetahuan terus dapat ditingkatkan.

2. Niccollo Machiavelli
• Alasan memilih Niccollo Marchiavelli
Alasan memilih Marchiavelli adalah karena pemikiran dia merupakan pemikiran yang mempengaruhi sejarah dunia.Dengan pemikirannya yang dia tuangkan dalam bukunya The Prince dapat mempengaruhi seorang seperti Louis XIV sehingga mempengaruhi Raja untuk menjalankan pemerintahannya secara Tirani dan ditaktor,sehingga memunculkan revolusi Prancis yang terkenal dalam sejarah dan tentu saja pristiwa itu juga turut andil dalam menyulut pristiwa besar dunia selanjutnya.
Selain itu gagasannya menjadi sumber inspirasi yang tidak pernah kering bagi banyak penguasa sejak awal gagasan itu dipopulerkan sampai abad XX.Banyak negarawan dan penguasa dunia yang mengakui telah menjadikan buku Marchiavelli sebagai buku penggangan (hand Book) mereka dalam memperoleh dan mempertahankan kekuasaannya.misalnya Hitler dan Mossolini.Gagasan yang telah menjadi basis Intelektual bagi pelaksanaan diplomasi kaum realis(realisme).Realisme sebagai aliran penting dalam kejian diplomasi internasional,banyak mendasarkan asumsinya pada pemikiran kekuasaan Machiavelli.
• Pemikiran politik Nicollo Marchiavelli
Machiavelli sering dikemukakan sebagai seorang pemikir yang tidak mengindahkan nilai-nilai moral. Bahkan Machiavelli seing juga dikemukakan sebagai seorang yang menganjurkan untuk mengesampingkan nilai-nilai moral tadi untuk dapat mempertahankan kemegahan dan kekuasaan. Kitabnya, Pangeran, penuh dengan nasihat-nasihat demikian, sehingga apa yang disebut Machiavellisme adalah ajaran tanpa moral tadi
Machiavelli berpendapat bahwa nilai-nilai yang tinggi, atau yang dianggap tinggi, adalah berhubungan dengan kehidupan dunia, dan ini dipersempit pula hingga kemasyhuran, kemegahan, dan kekuasan belaka. Machiavelli menolak adanya hukum alam, yang seperti telah diketahui adalah hukum yang berlaku untuk manusia sejagat dan sesuai dengan sifat hukum, mengikat serta menguasai manusia. Machiavelli menolak ini dengan mengemukakan bahwa kepatuhan pada hukum tersebut, malah juga pada hukum apapun pada umumnya bergantung pada soal-soal apakah kepatuhan ini sesuai dengan nilai-nilai kemegahan, kekuasaan, dan kemasyhuran yang baginya merupakan nilai-nilai tinggi. Bahkan menurut pendapatnya inilah kebajikan. Machiavelli mengatakan bahwa untuk suksesnya seseorang, kalau memang diperlukan, maka gejala seperti penipuan dibenarkan. Misalnya, ia mengakui bahwa agama mendidik manusia menjadi patuh, dan oleh sebab kepatuhan ini perlu untuk suksesnya seorang yang berkuasa, maka perlulah agama tadi. Jadi agama itu diperlukan sebagai alat kepatuhan, bukan karena nilai-nilai yang dikandung agama itu
Tidak seperti pemikir Abad Pertengahan, Machiavelli melihat kekuasaan sebagai tujuan itu sendiri. Ia menyangkal asumsi bahwa kekuasaan adalah alat atau instrumen belaka untuk mempertahankan nilai-nilai moralitas, etika atau agama. Bagi Machiavelli segala kebajikan, agama, moralitas justru harus dijadikan alat untuk memperoleh dan memperbesar kekuasaan. Bukan sebaliknya. Jadi kekuasaan haruslah diperoleh, digunakan, dan dipertahankan semata-mata demi kekuasaan itu sendiri. Dengan pandangannya itu, Machiavelli menolak tegas doktrin Aquinas tentang gambaran penguasa yang baik. Aquinas dalam karyanya The Government of Princes berpendapat bahwa penguasa yang baik harus menghindari godaan kejayaan dan kekayaan-kekayaan duniawi agar memperoleh ganjaran syurgawi kelak. Bagi Machiavelli justru terbalik, penguasa yang baik harus berusaha mengejar kekayaan dan kejayaan karena keduanya merupakan nasib mujur yang dimiliki seorang penguasa.
Bagi Machiavelli kekuasaan adalah raison d’etre negara (state). Negara juga merupakan simbolisasi tertinggi kekuasaan politik yang sifatnya mencakup semua (all embracing) dan mutlak. Bertolak dari pandangan-pandangan Machiavelli di atas beberapa sarjana berpendapat bahwa Machiavelli memiliki obsesi terhadap negara kekuasaan (maachstaat) dimana yang kedaulatan tertinggi terletak pada kekuasaan penguasa dan bukan rakyat dan prinsip-prinsip hukum.
Dalam kaitannya dengan kekuasaan seorang penguasa, Machiavelli membahas perebutan kekuasaan (kerajaan). Bila seorang penguasa berhasil merebut suatu kerajaan maka ada cara memerintah dan mempertahankan negara yang baru saja direbut itu.
1. Memusnahkannya sama sekali dengan membumihanguskan negara dan membunuh seluruh keluarga penguasa lama. Tidak boleh ada yang tersisa dari keluarga penguasa lama sebab hal itu akan menimbulkan benih-benih ancaman terhadap penguasa baru suatu saat kelak.
2. Dengan melakukan kolobisasi, mendirikan pemukiman-pemukiman baru dan menempatkan sejumlah besar pasukan infantri di wilayah koloni serta menjalin hubungan baik dengan negara-negara tetangga terdekat. Cara kolonisasi pernah dilakukan bangsa Romawi.
Dari kedua cara itu menurut Machiavelli cara pertama adalah cara yang paling efektif meski bertentangan dengan aturan moralitas.
Dalam The Prince, Machiavelli juga menguraikan bahwa mereka yang menjadi penguasa lewat cara-cara keji, kejam, dan jahat tidaklah dapat disebut memperoleh kekuasaan berdasarkan kebajikan (virtue) dan nasib baik (fortune). Cara itu seperti dipraktekkan Agathocles yang membunuh secara biadab senator Syarcuse demi menduduki tahta kekuasaan, memang bisa menjadikan mereka penguasa negara. Tetapi kata Machiavelli penguasa itu tidak akan dihormati dan dipuja sebagai pahlawan. Apalagi setelah berkuasa ia menjadikan kekerasan, kekejaman dan perbuatan keji lainnya sebagai bagian dari kehidupan politik sehari-hari. Machiavelli menyimpulkan bahwa cara-cara itu hanya akan menjadikan sang penguasa berkuasa tetapi tidak menjadikannya terhormat, pahlawan atau orang besar.
Machiavelli menyarankan kalaupun seorang penguasa boleh melakukan kekejaman dan menggunakan “cara binatang” hendaknya dilakukan tidak terlalu sering. Setelah melakukan tindakan itu, ia harus bisa mencari simpati dan dukungan rakyatnya dan selalu berjuang demi kebahagiaan mereka. Dia juga harus berusaha agar selalu membuat rakyat tergantung kepadanya. Kearifan dan kasih sayang terhadap rakyat, kata Machiavelli , akan bisa meredam kemungkinan timbulnya pembangkangan. Penguasa yang dicintai rakyatnya tidak perlu takut terhadap pembangkangan sosial. Inilah menurut Machiavelli usaha yang paling penting yang harus dilakukan seorang penguasa.
Dalam sejarah agama kuno, menurut machiavelli, hanya nabi-nabi bersenjata (the armed prophets) dan memiliki kekuatan militer yang berhasil memperjuangkan misi kenabiannya. Sedangkan para nabi yang tidak bersenjata, betapa baik dan sakralnya misi yang mereka bawa, akan mengalami kekalahan karena tidak memiliki kekuatan militer . Atas dasar asumsi itu machiavelli menilai keberadaan angkatan perang yang kuat sebagai suatu keharusan yang dimilki negara. Machiavelli menyadari benar akan pentingnya angkatan bersenjata bagi seorang penguasa negara. Angkatan bersenjata, menurut Machiavelli merupakan basis penting seorang penguasa negara. Ia merupakan manifestasi nyata kekuasaan negara. Penguasa yang tidak memiliki tentara sendiri akan mudah goyah dan diruntuhkan kekuasaannya. Menurut Machiavelli sungguh berbahaya menggunakan tentara sewaan. Kalau seorang penguasa mengandalkan tentara sewaan, ketenangan dan keamanan negara tidak bisa dijamin. Negara mudah goyah. Machiavelli menyebutkan alasan-alasan mengapa demikian. Tentara sewaan katanya tidak bisa disatukan, haus akan kekuasaan, tidak berdisiplin, tidak setia kepada penguasa (yang menyewa mereka), tidak memiliki rasa takut kepada Tuhan, tidak memiliki tanggung jawab, tidak setia terhadap sesama rekan mereka, dan menghindarkan diri dari peperangan.
• Relevansi Pemikiran Nicollo Marchiavelli
Pemikiran poltik Marhiaveli mempunyai peranan besar pada masa sekarang ini,teorinya tentang tirani dan penguasa yang diktator masih dapat Kita jumpai pada abad XXI ini walaupun tidak ada tokoh sekarang ini berani mngemukakan pemikiran Marchiavelli sebagai dasar dari tindakannya seperti yang pernah dilakukanoleh Louis XIV,Hitler dan Mussolini.

3. John Locke
• Alasan memilih John Locke
Karya John Locke dalam Two Treatises of Government yag terkenal dapat diseterakan dengan karya Karl Marx, Das Capital setidaknya karena satu hal:Baik karya Locke maupun Marx sama-sama telah mengilhami revolusi-revolusi Dunia.Tak mengejutkan bila Locke mempunyai posisi tersendiri dikalangan tokoh-tokoh revolusi Prancis dan Bapak pendiri (Founding Fathers) Amerika Serikat . Selain itu John Locke juga dikenal sebagai sebagai pelatak dasar Liberalisme yang merupakan subuah pahan yang juga banyak sianaut pada dewasa ini.
• Pemikiran John Locke
Berbicara mengenai kekuasaan politik untuk rakyat dalam konsep John Locke, tidak terlepas di dalamnya pembahasan mengenai hak dan kewajiban, kebebasan dan tanggung jawab. Hak dan kewajiban, kebebasan dan tanggungjawab memungkinkan terciptanya masyarakat yang baik.
Dalam pembahasannya tentang hak dan asal usulnya, seperti Hobbes, Locke berpaling kepada originalitas keadaan alamiah sebelum terbentuknya pemerintahan. Dikatakan bahwa “hak” lahir dari keadaan alamiah (state of nature) di mana manusia ada dalam keadaan bebas yang sempurna untuk mengatur tindakan, kepemilikan dan orang-orang yang cocok dalam ikatan hukum alam. Locke berpendapat bahwa kekuasaan politik adalah hak untuk membuat hukum. Hukum itu dibuat untuk mengatur dan melindungi property demi tercapainya kebaikan bersama. Dalam uraian ini fungsi pemerintah dilihat sangat transparan dan terbuka yaitu untuk mempertahankan komunitas demi bonum communae. Namun, yang menjadi persoalan komunitas macam mana yang mau dipertahankan. Apakah layak kita gunakan kekerasan atas nama komunitas? Apakah hal ini tidak bertentangan dengan prinsip universal yaitu kemanusiaan yang dianut hampir semua Negara modern?
Hukum alam yang paling fundamental adalah melindungi hidup. Bagaimana the state of nature berkembang menjadi sebuah komunitas politik? Menurut Locke, satu-satunya jalan membentuk sebuah komunitas politik dan mendirikan sebuah pemerintahan harus ada konsistensi terhadap pengunaan intelek yang dibimbing oleh hukum alam dan oleh persetujuan bebas . Kekerasan dan penaklukan haruslah diganti dengan perjanjian dan persetujuan untuk membentuk sebuah kekuasaan politis. Dengan demikian ada perbedaan antara kekuasaan politik dan kekuasaan absolut yang cendrung menggunakan kekerasan.
Konsep Trias Politica merupakan ide pokok dalam Demokrasi Barat, yang mulai berkembang di Eropa pada abad XVII dan XVIII M. Trias Politica adalah anggapan bahwa kekuasaan negara terdiri dari tiga macam kekuasaan : pertama, kekuasaan legislatif atau membuat undang-undang; kedua, kekuasaan eksekutif atau kekuasaan melaksanakan undang-undang; ketiga, kekuasaan yudikatif atau kekuasaan mengadili atas pelanggaran undang-undang.
Trias Politica menganggap kekuasaan-kekuasaan ini sebaiknya tidak diserahkan kepada orang yang sama untuk mencegah penyalahgunaan kekuasaan oleh pihak yang berkuasa. Dengan demikian diharapkan hak-hak azasi warga negara dapat lebih terjamin.
Konsep tersebut untuk pertama kali dikemukakan oleh John Locke (1632-1704) dan Montesquieu (1689-1755). Filsuf Inggris John Locke mengemukakan konsep tersebut dalam bukunya Two Treatises on Civil Government (1690), yang ditulisnya sebagai kritik terhadap kekuasaan absolut raja-raja Stuart di Inggris serta untuk membenarkan Revolusi Gemilang tahun 1688 (The Glorious Revolution of 1688) yang telah dimenangkan oleh Parlemen Inggris.
Menurut Locke, kekuasaan negara harus dibagi dalam tiga kekuasaan yang terpisah satu sama lain; kekuasaan legislatif yang membuat peraturan dan undang-undang, kekuasaan eksekutif yang melaksanakan undang-undang dan di dalamnya termasuk kekuasaan mengadili, dan kekuasaan federatif yang meliputi segala tindakan untuk menjaga keamanan negara dalam hubungan dengan negara lain (dewasa ini disebut hubungan luar negeri).
Setelah menguraikan pemikiran Locke, dapat dikatakan bahwa apa yang dikatakan oleh Locke adalah suatu yang baik. Hal ini saya dukung dengan argumen bahwa suatu Negara dapat berkembang kalau Negara tersebut dapat menjalankan hukum-hukumnya dengan baik. Itu berarti hukum itu sendiri sungguh-sungguh hukum yang benar dan mempunyai tujuan yang baik untuk kemakmuran rakyat. Prinsipnya bahwa hukum dibuat untuk kepentingan rakyat dan bukannya untuk melindungi penguasa. Hukum dalam suatu negara berfungsi untuk menjamin kebahagiaan rakyat.
Hukuman bagi orang yang melanggar hukun adalah suatu hal yang baik apalagi tujuannya adalah untuk keamanan semua masyarakat. Dengan hukum yang baik, suatu Negara dapat menuju tujuan yang ingin dicapai dengan baik pula. Namun satu hal yang tidak dapat saya dukung dari pemikiran Locke adalah sanksi hukuman mati kepada orang yang melakukan kesalahan. Menghukum orang dengan hukuman mati adalah suatu tindakan yang melanggar hak asasi seseorang. Yang dapat mengambil nyawa seseorang hanyalah Tuhan yang memiliki kuasa untuk hal itu.
Pada dasarnya manusia ingin hidup aman dan sejahtera. Namun semua itu tidak dapat tercapai kalau tidak ada hukum yang mengatur dengan baik. Locke berpendapat bahwa kekuasaan politik adalah hak untuk membuat hukum dengan hukuman mati dan akhibatnya semua hukuman yang lebih randah, demi mengatur dan melindungi property dan menggunakan kekerasan atas nama komunitas dalam melaksanakan hukum-hukum itu dan dalam mempertahankan harta bersama, semuanya demi kebaikan bersama. Namun itu tak berarti bahwa dengan hukum, kita dapat menghalalkan segala cara untuk dapat menghukum orang yang bersalah. Menghukum dengan hukuman mati adalah tindakan yang telah melanggar hak asasi seseorang.
Negara persemakmuran pada dasarnya adalah suatu bentuk penguasaan namun lebih mengarah pada suatu pembangunan ke depan menuju suatu masyarakat yang adil dan makmur. Dengan Negara Persemakmuran Locke bermaksud bukan pada suatu demokrasi, atau bentuk pemerintahan apapun, melainkan masyarakat mandiri.

• Relevansi pemikiran John Locke
Pemikiran John Loke tentang Triaspolitika masih sering kita jumpai dibeberapa Negara.Walaupun pemikiran tersebut mendapat modifikasi oleh Montesque tetapi pada ide dasarnya adalah sama.Pembagian kekuasaan pada Negara masih banyak dianut oleh Negara seperti Indonesia,Prancis,Amerika.
Pemikiran tentang Liberalisme yang merupakan buah pemikiranya membuat perubahan sesuatu yang berarti di dunia.Sebagai Ideologi yang berpengaruh, Liberalisme memberikan sumbangsi yang sangat penting karena banyak kebijakan yang mendapat pengaruh dunia dan Liberalisme lah yang membuktikan kekuatannya setelah berhasil atas Komunis setelah jatuhnya Russia pada tahun 1989.

4. THOMAS HOBBES
• Alasan memilih Thomas Hobbes
Thomas Hobbes dalam pemikirannya adalah salah satu yang memberikan sumbangan kepada system pemerintahan pada masa sekarang.Ketaatan akan mereka yang berkuasa seperti yang tekankan oleh John Locke membuat kita sadar pentingnya perwakilan dalam memerintah dan tunduk padanya
• Pemikiran Thomas Hobbes
Pemikiran Hobbes yang membuat di terkenal adalah Leviathan atau commenwelth Pemikiran Hobbes yang penting adalah mengenai social contract (perjanjian bersama, perjanjian masyarakat, kontrak sosial). Perjanjian ini mengakibatkan manusia-manusia bersangkutan menyerahkan segenap kekuatan dan kekuasaannya masing-masing kepada seseorang atau pada suatu majelis. Gerombolan orang yang berjanji itu pun menjadi satu dan ini bernama Commonwealth atau Civitas. Pihak yang memperoleh kekuasaan itu mewakili mereka yang telah berjanji. Jadi menurut Hobbes, isi perjanjian bersama itu mengandung dua segi: pertama, perjanjian antara sesama sekutu, sehingga tercipta sebuah persekutuan, dan kedua, perjanjian meneyerahkan hak dan kekuasaan masing-masing kepada seseorang atau majelis secara mutlak. Menurutnya, penguasa dapat mempergunakan segala cara termasuk kekerasan untuk menjaga ketentraman yang dikehendaki di awal. Walaupun Hobbes mengatakan bahwa penguasa dapat berupa majelis, tetapi ia lebih suka melihatnya berada di tangan satu orang karena seseorang akan dapat berpegang terus pada satu kebijakan dan tidak berubah-ubah karena banyaknya pemikiran seperti dalam majelis. Walaupun menurutnya kekuasan bersifat mutlak, tetapi ada beberapa hal yang membolehkan rakyat untuk menentangnya.

Civil society sudah menjadi mantra baru dalam konstelasi politik kontemporer. Tak dimungkiri ramifikasi gagasan civil society sudah sedemikian luas, dari aras liberalisme yang di cetuskan oleh Hobbes .Hobbes menggambarkan kondsi pra-sosial atau keadaan alamiah yang diliputi ketidakpastian. Khususnya Hobbes, keadaan alamiah adalah perang sehingga terkenallah ungkapannya, ‘perang semua melawan semua.’ Ia menggambarkan keadaan alamiah di mana manusia secara ekstrem individual mutlak dan hidupnya diliputi konflik. Ini menandai keretakan atau diskontinuitas dengan keyakinan nilai moral tradisional, yakni relativisme moral dan pengedepanan nilai-nilai pasar. Kedaulatan mutlak individu dan etika yang didasarkan pada kepentingan diri membutuhkan bangunan Negara yang kuat untuk menjamin keamanan, kepastian relatif, dan kemungkinan antisipasi bagi hadirnya civil society. Pergeseran dari kondisi alamiah menuju civil society ini dicapai melalui tegaknya “Leviathan” atau “mortal God” yang bernama Negara. Bagi Hobbes fungsi normal civil society – produksi dan pemerolehan property baik akumulasi modal aupun ekspansi pasar, budaya, seni, dan hal-hal umum yang dibutuhkan dalam kehidupan – tergantung pada Negara yang kuat. Artinya negaralah yang membuat eksistensi civil society menjadi mungkin.Hobbes memandang Negara mengungguli civil society dan prasyarat terbentuknya civil society adalah Negara

Liberalisme modern dengan demikian dapat dilacak dalam individualisme metodologis Hobbes. Oposisi dalam paham liberal antara Negara dan civil society diteorisasikan pada era ekspansi pasar, transformasi ekonomi, dan munculnya kelas sosial baru di Eropa. Individualisme metodologis Hobbes setidaknya tampak dalam dua hal: pertama, seluruh badan korporasi bersifat artifisial dan konvensional; dan kedua, realitas secara hakiki bersifat individual. Kebebasan dan kekuasaan selalu berada dalam “satu paket” karena kebebasan akhirnya dimengerti sebagai “tiadanya oposisi eksternal atau halangan-halangan eksternal.” Individu-individu atomis adalah halangan eksternal, pula Negara menjadi semacam “external impediment” yang mengancam kebebasan individu. Maka, Negara dalam konsepsi politik liberal, lahir sebagai buah persetujuan antarindividu dan kekuasaannya legitim sejauh ia merupakan kepanjangan tangan dari persetujuan individu-individu. Di sini tampak kaitan logis dan metodologis antara individualisme atomistik dengan konstitusionalisme liberal. Ini berarti konsepsi state of nature dari Hobbes, sampai pada sebuah kesimpulan yang sama tentang hubungan Negara dan civil society karena koneksi ontologisme antara individualisme dan kepemilikan (hak milik pribadi).

Hobbes juga berpendapat bahwa nilai itu bersifat subjektif.Yang baik dan yang buruk semata-mata bergantung pada pendapat masing-masing.Oleh sebab itu baik buruk itu adalah pula soal pribadiDisamping itu ia juga mengugkapkan bahwa adalah menjadi fitrah manusia untuk berselisih,bertengkar dan cekcok sesamany.

• Relevansi Permikiran Thomas Hobbes.

Pemikirannya tentang Perjanjian memberikan masukan bagi system pemerintahan sekarang.dengan dibentuknya majelis perwakilan atau parlemen.Tetapi pemikirannya tentang kepatuhan kepada majelis secara mutlak membuat system itu dapat berjalan dengan baik seperti yang telah dilakukan banyak Negara di dunia.

5. Friedrich Hegel
• Alasan memilih Pemikiran Hegel
Pimikiran Hegel yang sagat mempengaruhi dunia modern menjadi tolak ukur kenapa dia menjadi penting untuk di ulas.Dia adalah seorang guru besar filsafat di Universitas terkemuka di jerman.Bahkan Pemikir sekelas Marx sangat mengaguminya pada masa mudanya walaupn pada akhirnya mereka dalam beberapa pemikiran bertentangan pula

• Pemikiran Hegel
Pemikiran Hegel tidak bisa dilepaskan dalam dialektika antara tesis, antitesis dan sintesis. Dalam bukunya Philosphy of Right, negara dan masyarakat sipil ditempatkan dalam kerangka dialektika itu yaitu keluarga sebagai tesis, masyarakat sipil sebagai antitesis dan negara sebagai sintesis.
Dialektika itu bertolak dari pemikiran Hegel bahwa keluarga merupakan tahap pertama akan adanya kehendak obyektif. Kehendak obyektif dalam keluarga itu terjadi karena cinta berhasil mempersatukan kehendak. Konsekuensinya, barang atau harta benda yang semula milik dari masing-masing individu menjadi milik bersama. Akan tetapi, keluarga mengandung antitesis yaitu ketika individu-individu (anak-anak) dalam keluarga telah tumbuh dewasa, mereka mulai meninggalkan keluarga dan masuk dalam kelompok individu-individu yang lebih luas yang disebut dengan masyarakat sipil (Civil Society). Individu-individu dalam masyarakat sipil ini mencari penghidupannya sendiri-sendiri dan mengejar tujuan hidupnya sendiri-sendiri. Negara sebagai institusi tertinggi mempersatukan keluarga yang bersifat obyektif dan masyarakat sipil yang bersifat subyektif atau partikular.
Meskipun logika pemikiran Hegel nampak bersifat linear, namun Hegel tidak memaksudkannya demikian. Hegel memaksudkannya dalam kerangka dialektika antara tesis, antitesis dan sintesis. Dalam kerangka teori dialektikanya ini, Hegel menempatkan masyarakat sipil di antara keluarga dan negara. Dengan kata lain, masyarakat sipil terpisah dari keluarga dan dari negara.
Masyarakat sipil bagi Hegel digambarkan sebagai masyarakat pasca Revolusi Perancis yaitu masyarakat yang telah diwarnai dengan kebebasan, terbebas dari belenggu feodalisme. Dalam penggambaran Hegel ini, Civil Society adalah sebuah bentuk masyarakat dimana orang-orang di dalamnya bisa memilih hidup apa saja yang mereka suka dan memenuhi keinginan mereka sejauh mereka mampu. Negara tidak memaksakan jenis kehidupan tertentu kepada anggota Civil Society seperti yang terjadi dalam masyarakat feodal karena negara dan civil society terpisahkan.
Masyarakat sipil terdiri dari individu-individu yang masing-masing berdiri sendiri atau dengan istilah Hegel bersifat atomis. Akibatnya, anggota dalam masyarakat sipil (civil society) tidak mampu mengobyektifkan kehendak dan kebebasan mereka. Kehendak dan kebebasan mereka bersifat subyektif-partikular. Meskipun demikian, masing-masing anggota dalam mengejar pemenuhan kebutuhannya saling berhubungan satu sama lain. Civil society menjadi tempat pergulatan pemenuhan aneka kebutuhan dan kepentingan manusia yang menjadi anggotanya. Dalam kerangka penggambaran ini, masyarakat sipil adalah masyarakat yang bekerja. Karena kegiatan masyarakat sipil tidak dibatasi oleh negara, maka dalam masyarakat sipil terjadilah usaha penumpukan kekayaan yang intensif.
Berkaitan dengan ciri kerja itu, masyarakat sipil ditandai dengan pembagian kelas sosial yang didasari pada pembagian kerja yaitu kelas petani, kelas bisnis dan kelas birokrat atau pejabat publik (public servants). Kelas petani mengolah tanah dalam rangka memenuhi kebutuhan keluarga-keluarga. Kelas bisnis terdiri dari pengrajin, pengusaha manufaktur dan pedagang. Kelas pelayan publik bertugas memelihara kepentingan umum komunitas masyarakat sipil. Kelas pejabat publik ini bila ditinjau dari gaji yang diperoleh merupakan kelas dalam masyarakat sipil, tetapi bila ditinjau dari tugasnya, ia termasuk kelas eksekutif dalam negara. Jadi, kelas birokrat atau pejabat publik ini dalam pemikiran Hegel merupakan jembatan dari masyarakat sipil ke negara.
Masyarakat sipil adalah masyarakat yang terikat pada hukum. Hukum diperlukan karena anggota masyarakat sipil memiliki kebebasan, rasio dan menjalin relasi satu sama lain dengan sesama anggota masyarakat sipil itu sendiri dalam rangka pemenuhan kebutuhan mereka. Hukum merupakan pengarah kebebasan dan rasionalitas manusia dalam hubungan dengan sesama anggota masyarakat sipil. Tindakan yang melukai anggota masyarakat sipil merupakan tindakan yang tidak rasional.
Ciri kerja dan sifat atomis dari masyarakat sipil ini menyebabkan masyarakat sipil lebih menyukai bantuan kepada orang miskin tidak melalui bantuan langsung tetapi dengan cara memberi pekerjaan kepada mereka sehingga akan meningkatkan produktifitas komunitas. Hegel lebih lanjut mengatkaan bahwa pada titik tertentu masyarakat sipil mencapai kelimpahan produksi sebagai akibat dari kerja para anggota masyarakat sipil. Titik jenuh produksi ini disebut Hegel sebagai tingkat kematangan masyarakat sipil. Dalam tingkat kematangan ini, masyarakat sipil harus mencari pasar di tempat lain dengan cara mengkoloni tempat tersebut. Tapi Hegel menyebutkan alasan tindakan koloni itu dalam rangka mencukupi kebutuhan keluarga-keluarga di tempat lain.
Negara merupakan badan universal dimana keluarga dan masyarakat sipil dipersatukan. Sebagai badan universal, negara mencerminkan kehendak dari kehendak partikular rakyatnya. Keuniversalan kehendak negara sebenarnya telah ada secara implisit dalam kehendak individu masyarakat sipil yaitu ketika mereka mengejar pemenuhan kebutuhan pribadi sekaligus juga memenuhi kebutuhan individu-individu lain dalam masyarakat sipil. Negara mempersatukan segala tuntutan dan harapan sosial masyarakat sipil dan keluarga.
Dalam kedudukannya yang tertinggi, negara mengatur sistem kebutuhan masyarakat sipil dan keluarga dengan memberikan jaminan stabilitas hak milik pribadi, kelas-kelas sosial dan pembagian kerja. Pengaturan negara itu dilakukan melalui hukum. Melalui hukum itu, negara berfungsi untuk memperkembangkan agregat tindakan rasional sebab pembatasan yang dilakukan oleh hukum negara merupakan pembatasan rasional yang diperlukan bagi keberadaan individu-individu lainnya. Kebebasan individu ditentukan oleh rasionalitas manusia. Hukum negara menjadi instrumen untuk mengingatkan manusia agar tidak bertindak irrasional.
Bagi Hegel, negara adalah kesatuan mutlak. Oleh karena itu, Hegel menolak pembagian kekuasaan di dalam negara. Di dalam negara, tidak ada pembagian kekuasaan tetapi yang ada adalah pembagian pekerjaan untuk masalah-masalah universal. Negara yang digambarkan Hegel sebagai ideal dari konsep kesatuannya adalah negara monarki konstitusional yang tersusun dalam Legislatif, Eksekutif dan Raja. Raja merupakan kekuasaan pemersatu dan sekaligus yang tertinggi dari semuanya. Eksekutif merupakan kelompok birokrasi yang pejabatnya diangkat berdasarkan keahlian dan digaji tetapi pekerjaannya menyangkut masalah-masalah universal dan harus bebas dari pengaruh-pengaruh subyektif. Legislatif bergerak di bidang pembuatan hukum dan konstitusi serta menangani masalah-masalah dalam negeri yang dalam hal ini diduduki oleh Perwakilan (Estate) yang terdiri dari kelas bawah yaitu kelas petani, kelas bisnis dan kelas tuan tanah. Perwakilan (Estate) dalam legislatif bertugas agar Raja tidak bertindak sewenang-wenang dan mencegah agar kepentingan-kepentingan partikular dari individu, masyarakat dan korporasi jangan sampai melahirkan kelompok oposisi terhadap negara. Dalam hubungannya dengan Raja, Perwakilan ini juga menjadi penasehat Raja. Bagi Hegel, negara monarki konstitusional merupakan bentuk negara modern yang rasional karena monarki konstitusional merupakan hasil pemikiran yang bersifat evaluatif atas monarki lama.
• Relevansi Pemikiran Hegel
Pemikiran Hegel pada dewasa ini masih terlihat dalam bentuk Negara ideal yang di Indinkannya yaitu Monarki Absolute yang masih dipakai oleh beberapa Negara seperti Inggris ,Jerman ,Belanda dan masih bayak lagi.Dan pemikirannya yang banyak mempengaruhi pemikir politik juga secara tidak langsung menjadai bukti bahwa pemikirannya masih sangat diperlukan pada masa sekarang.

6. Karl Marx & Federich Engels
• Alasan memilih Marx dan Engels
Pemikiran mereka terutama Marx adalah pemikiran yang paling berpengarh pada sekarang ini.bahkan banyak sekali paham yang berkembang karena pemikiran mereka,seperti komunis yang dikemukakan oleh Stalin adalah salah satunya.Pemikiran mereka juga adalah salah satu pemikiran yang mampu membendung pemikiran liberalisme pada dewasa ini dan memiliki basis masa yang cukup masa yang menganut paham ini.walaupun paham ini sempat mendapat pertentangan dari berbagai Negara.Selain itu pemikirannya pada Das Kapitalis mengukir sejarh juga karena menjadi pelopor berberapa refolusi hebat didunia seperti Kuba.
• Pemikiran Marx dan Engels
Karya bersama Marx dan Engels yang pertama adalah buku yang berjudul The Holy Family (Keluarga Suci), sebuah karya yang penuh polemik (perdebatan), yang ditujukan pada beberapa orang Hegelian Muda yang radikal dalam omongan, namun idealis dan tidak politis, yaitu Bruno dan Edgar Bauer, serta Max Stirner. Ini sungguh merupakan karya peralihan antara tulisan-tulisan Marx terdahulu dan teori materialisme historis, dan mengandung tanda-tanda bahwa buku ini ditulis untuk diterbitkan secara terburu-buru. Segera setelah menyelesaikan the Holy Family, Marx pindah ke Brussels, dan keduanya memulai masa-masa studi intensif, dan berangkat bersama ke Inggris untuk melakukan riset lebih lanjut tentang ekonomi politik. Buah dari kerja mereka adalah dua jilid The German Ideology, yang ditulis pada tahun 1845-1846, namun baru diterbitkan pada tahun 1932 setelah keduanya wafat
The German Ideology mencerminkan sampainya Marx dan Engels pada teori materialisme historis yang kemudian membimbing semua karya mereka berikutnya. Harus ditekankan di sini bahwa pandangan materialis tentang sejarah tidaklah muncul seketika dari otak para penciptanya, dalam dua dekade waktu antara the German Ideology dan Capital, teori sosial Marx itu diubah dan diperbaiki dalam beberapa hal yang penting. The German Ideology, khususnya, tidaklah lepas dari evolusionisme tertentu, yang menyajikan berbagai model produksi yang membentuk sejarah manusia bukan sebagai sebuah garis lurus, sekalipun belum dialektik. Namun kerangka dasar the German Ideology, lepas dari segala kekurangannya, telah mengandung pemutusan radikal terhadap filsafat Hegelian Muda secara umum, khususnya humanisme a la Feuerbach. Apapun yang akan dialami dalam perkembangan teori baru itu kelak, basisnya, seperti juga basis dari semua ilmu baru, diletakkan dalam the German Ideology melalui adanya sebuah `pemutusan epistemologis’, yang menegakkan satu sudut pandang yang sama sekali baru dalam memahami sejarah. The German Ideology disajikan secara eksplisit sebagai kritik menyeluruh terhadap `filsafat Jerman modern’ yang baru ditinggalkannya secara radikal ituyang sesaat sebelumnya masih dipegang Marx dan Engels sebagai kerangka teoritik mereka sendiri. Tesis dasar materialisme historis diutarakan dalam bab pertama buku tersebut, yang secara khusus diarahkan untuk mengritik Ludwig Feuerbach, tetua kaum Hegelian Muda dan guru Marx sendiri.
Marx membuka the German Ideology dengan mengritik para filsuf Hegelian Muda yang hanya berusaha untuk mempengaruhi perubahan dan kesadaran, yaitu `menafsirkan kenyataan dengan berbagai cara’Filsafat Hegelian Muda, yang mulai dengan kritik terhadap agama, telah mengritik konsepsi-konsepsi dominan metafisik, politik, hukum dan moral dengan mengungkapkan basis religius mereka, namun filsafat Hegelian Muda ini lupa bahwa ini hanyalah memindahkan satu istilah menjadi istilah yang lain, bukannya memerangi dunia yang nyata ada. Dalam hal ini, the Deutsche-Französische Jahrbücher tentu lebih sedikit kesalahannya dibandingkan para kritikus yang kritis, Bruno dan Edgar Bauer, yang diserang Marx dalam The Holy Family. Marx kemudian meneruskan kritiknya dengan mengritik pernyataan Feuerbach yang menyamakan komunisme dengan humanisme, yang dengan demikian, juga mengritik akibat-akibat dari posisi yang diambil Marx sendiri dalam the Economic and Philosopical Manuscripts. `Keseluruhan kesimpulan yang ditarik oleh Feuerbach … hanyalah sejauh membuktikan bahwa manusia membutuhkan, dan telah selalu membutuhkan satu sama lain’, sedangkan kaum komunis `dalam dunia yang nyata berarti pengikut sebuah partai revolusioner tertentu’.
Marx membangun pembedaan antara komunisme filosofis dan komunisme `nyata’ pada sebuah sketsa umum perkembangan historis yang menempatkan komunisme sebagai sebuah `partai revousioner tertentu’, bukan dalam dunia ide melainkan sebagai hasil yang niscaya dalam sebuah kondisi sosial tertentu. Dari skema inilah muncul kemudian konsep-konsep dasar tentang materialisme historis. Marx menyajikan penafsirannya tentang sejarah dengan sangat berbeda dari apa yang disajikan oleh filsafat Jerman dalam hal sejarah bergerak maju “dari bumi menuju surga “bukannya sebaliknya. Adalah dalam proses di mana manusia memproduksi alat material untuk penghidupannya, bagaimana mereka “bekerja di bawah pembatasan-pembatasan syarat-syarat dan kondisi-kondisi material tertentu yang tidak tergantung dari kehendak bebas mereka”, itulah yang menentukan `pembentukan ide-ide, pandangan dan kesadaran”. `Moralitas, agama, metafisika, dan semua ideologi yang lain dengan demikian tak lagi dapat mempertahankan tampilan kemandiriannya. Ide-ide tersebut tak punya sejarah, tidak memiliki perkembangan; tetapi manusia, yang mengembangkan produksi materialnya dan interaksi materialnya, mengubah, seiring dengan keberadaan nyata dirinya, pemikiran dan hasil-hasil pemikirannya’
Dinamika perkembangan sejarah ditentukan oleh perkembangan kekuatan-kekuatan produktif dan perubahan-perubahan dalam hubungan kepemilikan yang disyaratkannya. Dengan pernyataan bahwa `berbagai tahap perkembangan dalam pembagian kerja hanyalah bentuk-bentuk yang berbeda dari kepemilikan’, Marx memperkenalkan pembagian masa kesejarahan yang sangat penting bagi teorinya, menempatkan kepemilikan suku, `kepemilikan komunal dan kepemilikan negara’ kuno (Greko-Roman) dan kepemilikan feudal sebagai tiga bentuk pra-borjuis yang utama. Karena kesadaran tidak memiliki perkembangan mandiri, maka `jika teori, teologi, filsafat etika dan lain lain ini mengalami kontradiksi dengan hubungan-hubungan [sosial] yang ada, hal ini hanya dapat terjadi karena hubungan-hubungan sosial yang ada telah berbenturan dengan kekuatan-kekuatan produksi yang ada’, yaitu karena perkembangan dari kekuatan-kekuatan produktif menuntut adanya bentuk-bentuk kepemilikan baru yang akan berbenturan dengan bentuk-bentuk [kepemilikan] yang ada pada waktu itu.
Setiap pembagian kerja membentuk sejumlah kelas-kelas sosial, yang saling bertentangan sejak pertama kali kepemilikan pribadi berkembang, yang melibatkan sekaligus mengakibatkan `distribusi yang tidak merata baik secara kuantitatif maupun secara kualitatif dalam hal kerja dan produk-produknya’. Kepemilikan atas alat produksi memberikan kemampuan pada suatu kelas untuk mendominasi kelas yang lain, dan negara politis menjadi perlu untuk menengahi konflik-konflik yang menyusulnya. `Semua pergulatan di dalam negara, pergulatan antara demokrasi, aristokrasi dan monarki, perjuangan untuk memperoleh hak pilih dan lain-lain, hanyalah bentuk-bentuk semu di mana perjuangan yang sesungguhnya antar kelas-kelas yang berbeda dilancarkan … Setiap kelas yang sedang berjuang untuk mendapatkan kekuasaan … haruslah pertama-tama merebut kendali atas kekuasan politik bagi dirinya agar dapat ganti menyajikan kepentingannya sebagai kepentingan umum. Aturan dari kelas yang dominan selalu disahkan secara ideologis, karena `kelas yang memiliki alat produksi material di tangannya, juga memegang kendali atas alat produksi mental’, dan ide-ide penguasa tak lain adalah perwujudan hubungan-hubungan material yang dominan dalam ide-ide … hubungan-hubungan yang membuat satu kelas menjadi kelas berkuasa.
Dalam penafsiran sejarah seperti itu, konsepsi Marx tentang komunisme `nyata’ menjadi dapat dipahami. Ide-ide komunis bukanlah hasil logis dari sejarah filsafat, karena filsafat tidak memiliki sejarahnya sendiri. Kesadaran komunis muncul karena hubungan produksi borjuis yang tidak lagi mampu menampung perkembangan kekuatan-kekuatan produktif.
Dalam perkembangan kekuatan-kekuatan produktif, muncullah suatu tahap di mana kekuatan-kekuatan produktif dan alat interaksi yang dihasilkan, di bawah hubungan-hubungan yang ada, hanya menyebabkan kerusakan, dan tidak lagi produktif tapi destruktif (mesin dan uang); dan sehubungan dengan ini muncullah sebuah kelas, yang harus menanggung semua beban masyarakat tanpa menikmati keuntungannya, yang, karena diasingkan dari masyarakat, terpaksa mengambil sikap penentangan yang paling kuat terhadap kelas-kelas yang lain, sebuah kelas yang membentuk mayoritas dari seluruh anggota masyarakat, dan dari mana muncul kesadaran akan perlunya sebuah revolusi yang mendasar.
Singkatnya, syarat-syarat material bagi komunisme adalah hal yang membangkitkan kesadaran komunis, yang akan mengakibatkan satu tranformasi sosial. `Bagi kami komunisme bukanlah suatu state of affairs [keadaan yang menentukan berlangsungnya peristiwa-peristiwa, pen.] yang harus dibangun, suatu hal yang ideal, di mana kemudian realitas harus menyesuaikan diri terhadapnya. Kami menyebut komunisme sebagai gerakan yang nyata, yang akan menghapuskan berbagai keadaan yang sekarang ada’.
Dengan the German Ideology, Marx dengan pasti menolak konsep-konsep humanisme Feuerbachian yang mengasumsikan sifat manusia yang ideal, yang harus mengarahkan segala usaha untuk menempa ulang seluruh lembaga sosial. Sebaliknya, Marx menekankan pentingnya penyelidikan ilmiah yang objektif tentang dunia nyata, yang digabungkan dengan praktek politik untuk mengubahnya. Menyusul penemuan teori materialisme historis, Engels kemudian menulis,
Komunisme di antara orang-orang Perancis dan Jerman, Chartisme di antara orang-orang Inggris, kini tidak tampak sebagai suatu yang kebetulan saja, yang dapat saja tidak terjadi sama sekali. Gerakan-gerakan ini kini menampakkan dirinya sebagai gerakan dari kelas tertindas modern, yaitu proletariat, sebagai bentuk yang lebih atau kurang berkembang dari perjuangan yang secara historis memang diperlukan untuk melawan kelas berkuasa, yaitu borjuasi. Dan komunisme kini bukan lagi sebuah campuran, melalui khayalan, tentang sebuah masyarakat yang ideal sesempurna mungkin, melainkan sebuah pandangan terhadap watak, syarat-syaratnya, dan tujuan umum perjuangan dilancarkan oleh kaum proletariat `.
Meskipun Marx dan Engels kini menyadari bahwa gerakan buruh sejatilah yang telah menarik keduanya pada komunisme, namun ideologi gerakan ini, bahkan ketika sudah menyebut diri sebagai komunis dan memandang perlu penghapusan kepemilikan pribadi, belum menunjukkan satu pandangan yang memadai terhadap masyarakat di mana mereka dimunculkan, dan tentang berbagai kemungkinan dan alat untuk mencapai tranformasi sosial itu. Terlebih lagi, Inggris ketika itu masih merupakan satu-satunya negeri di mana kapitalisme industri mutlak merupakan bentuk produksi material yang dominan, di mana pertanian hanya melibatkan separuh dari populasi pekerja, dan di mana bentuk-bentuk produksi perkotaan awal seperti kerajinan tangan dan manufaktur hampir semuanya telah dihisap kering oleh industri mesin.
• Relevensi pemikiran Marx dan Engels
Pemikiran mereka sangat berpengaruh hingga saat ini .dari pemikiran mereka ini banyak diadopsi menjadi sebuah Ideologi pada suatu Negara,bahkan menjadi tameng yang cukup ampuh untuk melawan ideologi Liberalisme.Pemikirannya masih banyak dipakai oleh para kaum buruh dibanyak Negara .

Analisis Ideologi sebagai
• Konsep Pengetahuan
Dalam konsep pengetahuan, Ideologi memerankan peranan penting karena dengan perannya ideologi banyak memempengruhi Pengetahuan dan terkadangang memberikan kebuntuan berpikir tentang suatu hal.Sebagai contoh tentang pengaruh Ideologi terhadap pengetahuan adalah Teory Evolusi yang di cetuskan oleh Darwin.Teori ini merupakan suatu bentuk pengaruh ideologi materialisme terhadap pengetahuan. Materalisme mencoba membuktikan bahwa keberadaan alam semesta ini merupakan berasal dari sebuah material atau benda dan hal ini juga sekaligus menolak kepercayaan tentang Tuhan.

• Konsep Ide
Pada hakikatnya ideologi adalah ide tetapi ideologi merupakan ide dasar dan ide dalam bentuk yang lain berada di atas Ideologi,sehingga dalam setiap ide yang berkembang selanjutnya ideologi merupakan nilai dasar.Sebagai nilai dasar itu ideologi mencoba menjadi krangka berpikir setiap ide tersebut.Hal konteks ini ideologi sangat mempengaruhi dalam pemikiran pengetahuan dan social budaya.Setiap ide yang mmuncul dalam pikiran manusia ini akan saling berkaitan dengan Ideologi sebagai wadah dari semuanya itu.

• Konsep Pembenaran terhadap Realita
Ideologi sering kali menjadi pembenaran terhadap realita yang terjadi dalam masyarakat.Ideologi yang menjadi falsafah hidup suatu Negara sering kali disalah artikan dan dicoba di selewengkan.Negara liberalisme cenderung memperbolehkan persaingan yang tidak sehat dalam memperoleh keuntungan dan kekayaan pribadi .Hal itu merupakan sesuatu yang wajar karena tidak bertentangan dengan Ideologi yang dianut pada masyarakat tersebut,walaupun dalam konteks agama hal itu tidak dapat dibenarkan.Pembenaran inilah yang terkadang menjadi perdebatan yang tidak pernah habis dalam masyarakat .

• Konsep Politik
Dalam dunia poltik Ideologi sangat memainkan peranan penting karena inilah ranah ideologi sebenarnya.Dalam politik dasar dari segala kebijakan berawal dari Ideologi apa yang dipakai atau dianut oleh penguasa tersebut.Seperti Contoh tentang bentuk pemerintahan yang dipakai dalam Negara Cina.Negara Cina yang menganut ideologi komunis akan selalu menerapkan kebijakan yang selalu berdasarkan pada sendi-sendi ajaran komunis. Dan setiap kebijakan juga akan bersumber dari ideologi karena merupakan dari sumber dari segala hukum .

• Konsep Ekonomi
Dalam ekonomi pengaruh ideologi enjadi sangat penting dan penuh dengan kepentingan.Dalam Negara yang menganut ideologi Liberal contohnya kepentingan ekonominya akan sangat berpihak pada golongan pemilik modal sehingga dalam kebijakannya ekonomi akan selalu untuk bagaimana mengeruk keuntungan yang sebesar-besarnya demi kesejahterahan dan kekayaan pribadi.Berbeda dengan halnya Negara yang menganut paham sosialis yang mementingkan pemerataan pada kesejahterahaan masyarakat luas.Ideologi yang mempengaruhi inilah yang sering menimbulkan perbedaan antara Negara maju dan Negara berkembang dalam menjalankan kebijakan ekonominya.

• Konsep Agama
Dalam hal keterkaitannya dengan agama sebenarnya ideologi sangat bersebrangan karena sumber keduanya berbeda.Agama yang bersumber dari wahyu Tuhan dan disatu sisi Ideologi yang berasal dari pikiran manusia.Tetapi pada perkembangannya hal itu dapat bersatu karena penerapan suatu agama yang menjadi ideologi.Hal ini banyak dipakai dalam Negara-negara islam dan tentu saja berbasiskan syariat dan Al-Quran sebagai dasarnya.Penerapan agama sebagai ideologi adalah sebuah hal yang menarik karena dalam kebijakannya sangat bertumpu pada ajaran agama sehingga terdapat satu paremater dalam masyarakat yaitu agama karena semua bersumber dari hal itu.tidak seperti halnya ketika agama dan Ideologi dalam sisi yang berlainan.

• Konsep Sosial & Budaya
Dalam konsep social dan budaya,Ideologi sangat mempengaruhi karena berkaian erat dengan penjabaran ideologi terhadap konsep yang lainnya seperti penjabaran diatas.setelah politik,ekonomi,ide bahkan agama telah terpengaruh oleh ideologi maka barulah social dan budaya terpengaruh karena semua factor diatas.kehidupan social dalam masyarakat sangat terpengaruh oleh system ekonominya dan politiknya.Sebagai Negara yang liberalisme kehidupan social di sana berbeda seperti contoh rasial yang masih nyata disana.Dan tentu saja dari kehidupan sosialnya akan muncul budaya yang sejalan juga dengan kehidupan social masyarakat sebagai aksi dari sistemyang berlaku disana.

Analisis Artikel Pertarungan Wacana Globalisasi Ekonomi

Pada artikel yang berjudul Pertarungan Wacana Globalisasi Ekonomi,mencoba memaparkan sebuah kritik terhadap tulisan seorang Wartawan New York Times Thomas Friedman.Dalam bukunya yang berjudul The Lexus and the Olive Tree mencoba memaparkan bagaimana seharusnya dunia ini dapat hidup sejahtera dan tercipta rasa aman antar sesama Negara di dunia.

Dalam artikel ini terdapat tiga pemikiran politik yang bertentangan dan saling malawan karena perbedaan pendapat dan mencoba saling menjatuhkan untuk mengemukakan teorinya tetang bagaimana seharusnya perekonomian dunia diatur agar tercipta kesejahteraan.

Tiga teori tersebut lahir dari beberapa landasan pemikiran politik.pemikiran ini telah memainkan peranan penting tentang cara berpikir suatu golongan dan bahkan sudah menjadi sebuah Ideologi suatu bangsa .seperti Negara barat yang mengunakan idelogi Liberalisme.Sehingga dalam tatanan perekonomian pun akan mengikuti pemikiran tersebut
.
Sebenarnya perbedaan pemikiran tersebut terletak pada sudut pandang tentang dampak yang ditimbulkan oleh suatu masalah perekonomian tersebut dan juga terhadap siapa keuntungan itu dituju pada system tersebut. Hal inilah yang membuat setiap golongan menjadi bertentangan dan saling menjatuhkan, dan mencoba mengemukakan system apa yang tepat terhadap masalah yang dihadapi sekarang.

Jika kita perhatikan terdapat 3 buah pemikiran dalam artikel tersebut.pertama pemikiran liberalisme yang mencoba meyakinkan dunia bahwa dunia dapat memperoleh kesejahterahan dengan mengadakan perdangangan internasional serta juga sepesialisasi perdangangan serta Investasi asing .Dalam hal ini pandangan Liberalisme mencoba menekankan bahwa masyarakat dapat hidup dengan saling menguntungkan karena dengan hal diatas masyarakat pada Negara berkembang dapat mengasah keterampilan dan mendapatkan teknologi sehinga dapat meningkatkan produktivitas yang tentu saja hal ini dapat menambah devisa sebuah Negara.Sedangkan bantuan asing yang diberikan Negara maju terhadap Negara berkembang dapat mempersiapkan masyarakatnya terhadap modal,teknologi dan pedidikan.Sehingga pada intinya semakin membuka diri sebuah Negara berkembang maka semakin makmurlah Negara tersebut dan juga terjadi distribusi keuntungan yang merata.

Ideologi Liberalisme tersebut dikarenakan sudut pandang kelompok liberalis pada keberpihakannya pada kelompok yang mempunyai modal.Sehingga mereka berpendapat bahwa seperti yang telah dikemukakan diatas dengan tujuan untuk menguntungkan golongan kapitalis dengan cara memperdaya Negara berkembang untuk tetap menjadi Negara dunia ketiga tanpa perubahan yang dapat merubah total kehidupan masyarakat Negara tersebut..

Lain halnya teori Marxisme yang mencoba mengeritik ideologi Liberalisme, hal ini dilakukan karena teori ini mempunyai focus yang berbeda terhadap subyeknya yaitu Negara berkembang berbeda dengan liberalisme yang didukung oleh kelompok kapitalis. Teori Marxisme mencoba menyoroti bagaimana system perdagangan internasional membawa dampak yang tidak baik bagi masyarakat Negara berkembang.Hal ini dikarenakan dengan adanya system perdagangan internasional akan terus menempatkan Negara berkembang sebagai Negara miskin selama masih dalam system kapitalis internasional tersebut. Menurut Marxisme perdagangan internasional ini dapat menyebabkan suatu perdagangan yang tidak seimbang, karena Negara maju dapat mengontrol perdagangan tersebut sehingga menyebabkan merosotnya harga bahan mentah dari Negara berkembang tetapi meningkatnya harga produksi Negara maju.Selain itu perdagangan Internasional tersebut membuat Negara berkembang hanya memusatkan pada produksi yang terbelakang sehingga sulit untuk mendorong pembangunan. Investasi asing juga menyebakan Negara maju memegang control terhadap sector penting guna mendapatkan keuntungan yang sebesar-besarnya.

Hampir sama dengan teori Marxisme, teori Strukturalisasi juga mengemukakan kritik terhadap liberalisme.teori ini juga mencoba memperlihatkan ketimpangan yang akan terjadi pada perdagangan internasional.perbedaan yang mendasar pada kedua teori yang hampir sama ini adalah bahwa teori strukturalisasi percaya bahwa perdagangan internasional dapat dirubah, Tetapi teori Marxisme mengangap pesimis hal tersebut dan mengemukakan bahwa perubahan dapat dilakukan dengan revolusi agar tercipta system yang adil.

Daerah pertama yang diduduki adalah sayong pinang, namun ternyata daerah ini terlalu jauh dari laut, maka pada tahun 1521 beliau pindah ke pulau bintang (tenggara Singapura). Disana beliau berulang kali diserang Portugis. Pada tahun 1523 dan 1524 beliau berhasil mengalahkan Portugis bahkan mengirim pasukan untuk menduduki Malaka.

Tahun 1526 merupakan serangan balasan dari Portugis menghancurkan ibukota dan menyerang Pulau Bintang. Sultan Mahmud melarikan diri ke Kampar di Sumatera dan beliau mangkat pada tahun 1528. Putranya Ala`ud-in menggantikannya dan mendirikan ibukota di tepi sungai Johore, dan sesaat menjadi duri dalam daging Portugis. Sampai akhirnya pada tahun 1536 Dom Estavao dan Gama memimpin ekspedisi yang memaksanya berdamai dan bertempat tinggal di Muar.

Kakaknya Muzaffar Shah pergi ke Perak dan memerintah disana. Perak , Johor, dan Pahang tetap bersahabat bersyarat dengan Portugis, mereka mengamati ada tanda bahaya luar biasa dari kerajaan Aceh dibawah sultan Ali Mughayat yang telah berhasil menguasai pelabuhan-pelabuhan merica di Pedir dan Pasai serta melakukan perdagangan hingga ke Gujarat dan Cina. dibawah putranya Ala`ud-din R`iayat Shah (1530-1568) Aceh menjadi saingan kuat Portugis di Malaka.

Politik Aceh yang ambisius mengancam bukan saja Malaka tetapi juga Negara-negara Melayu di Sumatera dan Semenanjung. Pada tahun 1537 Portugis melancarkan serangan, dan 1539 armada Aceh merebut Deli di Sumatera. Sebagai balasannya Johor dan Perak serta Negara Sumatera, Siak, melancarkan pukulan atas Aceh. Akibat serangan, Aceh mengalami kemunduran untuk sementara. Tahun 1547 pulih kembali dan melancarkan serangan ke Malaka. Usaha Aceh untuk menguasai dunia Melayu mendapatkan bagian yang besar sebelum mangkatnya Sultan besar kedua, Ala`ud-din R`iayat Shah (1568).

Tahun 1564 armadanya menyerang Johor lama dan membawa seorang tawanan kepada Sultan Ala`Ud-din di Sumatera. Selama beberapa tahun Aceh dan Johor bertikai. Johor berpihak pada Portugis, untuk menyerang Aceh pada tahun 1568. Peperangan besar antara Aceh dan Malaka berlanjut sampai tahun 1575, Aceh menaklukkan Perak, membunuh sultannya, keluarga dari Istana Johor, membawa janda sultan Perak dan anak-anaknya ke Aceh.

Putera mahkota Perak ditawan kawin dengan putri mahkota Aceh, dan tahun 1579 menggantikan Sultan Aceh sebagai Sultan Alauddin Mansyur Shah. Tetapi perkawinan itu tidak memperbaiki hubungan Aceh dan Malaka. Taun 1582 Portugis membantu Sultan Johor mengalahkan serangan Aceh. Tahun 1585 Mansyur Shah dibunuh oleh admiral kapalnya armadanya sendiri.

Tahun 1589 sampai 1604 si pembunuh menjadi Sultan Alauddin Riayat Shah, dalam pemerintahannya Belanda, Perancis, dan Inggris untuk pertama kalinya mengunjungi Aceh. Tahun 1584 Portugis dan Johor mengalami masalah monopoli perdagangan sebagai akibatnya pada tahun 1586 dan tahun 1587 Johor menduduki malaka dan memblokir dari darat dan Laut, Kemudian Portugis bersekutu dengan Aceh, tapi dalam waktu yang sangat singkat.

Peperangan segitiga ini (Portugis, Johor, Aceh) berakhir dengan mengusir Portugis dari malaka. Setelah membunuh Cornelis De Houtman pada 1599 dan menawan saudaranya Frederick. Kedatangan Belanda dan Inggris memberikan pada Johor dan Aceh kesempatan baru untuk menyerang Malaka pada 1606, pada tahun 1607 Iskandar shah naik tahta di Aceh dan meluaskan wilayah hamper ke seluruh Sumatera hingga ke pedalaman Pahang pada 1618. Tahun 1629 pasukan Malaka, Johor, dan Patani melancarkan serangan untuk menghancurkan armada Aceh dekat Malaka. Kekuatan Aceh pun mulai runtuh, dan tahun 1636 Iskandar mangkat digantikan oleh puteranya Iskandar II dan mangkat pada tahun 1641. yaitu, tahun pada saat Belanda merebut Malaka. Kemudian selama 60 tahun Aceh diperintah oleh ratu-ratu.

Tekanan Belanda dan bantuan Johor menyebabkan Aceh kehilangan semua daerahnya di Semenanjung kecuali Perak. Harapan besar Johor mendapatkan Malaka melalui persekutuan dengan Belanda gagal. Belanda memblokir pelabuhan Perak dan Aceh. Dalam tahun 1657 Aceh membalas dengan menghancurkan kantor dagang Belanda di pelabuhan besar Priaman, Tiku, dan Silado di Sumatera. Karena itu Batavia mengirim angkatan laut untuk menyerang pelabuhan dan menguatkan blockade pada Perak dan Aceh.

Aceh mengalami kemerosotan dan pada tahun 1659 utusan Aceh diterima di Batavia oleh Gubernur Joan Maetsuycker dan terjadi perjanjian yang berisi penurunan harga Timah. Aceh mendapatkan sepertiga dan VOC mendapatkan dua pertiga dari ekspor timah Perak. Namun perjanjian ini tidak berpengaruh karena Aceh masih dibawah pemerintahan wanita. Johor dan Pahang telah berhasil mendapatkan kemerdekaan mereka dari Aceh.

Perjanjian mengenai masalah timah pada tahun 1650 tidak memuaskan pihak manapun. sebagai akibat dari serangan Aceh terhadap kantor dagang Belanda di Surat, tahun 1653 sultan Muzaffar dari Perak berjanji mengembalikan perjanjian tahun 1650, membayar ganti rugi dan menghukum pemimpin-pemimpin yang bertanggung jawab atas serangan itu. Tetapi beliau tidak berusaha menjalankan janjinya.

Keruntuhan Aceh berekor pada tidak hanya kehilangan kekuasaan atas Negara-negara di Semenanjung, tetapi juga atas pelabuhan-pelabuhan merica Minangkabau di Sumatera Barat. Tahun 1663 Belanda berhasil dengan perjanjian yang terkenal sebagai kontrak Painan yang ditandatangani oleh sejumlah Sultan-sultan di Pantai Barat yang memberikan VOC monoopoli penuh atas perdagangan merica bersama dengan kebebasan dai pungutan, sebagai imbalan perlindungan itu. Tetapi menjadikan pantai barat Sumatera itu dibawah kekuasaan Belanda.

Penaklukan Malaka oleh Belanda dan keruntuhan Aceh memberikan kesempatan baik pada Abdul JAlil umtuk memperkuat posisi Johare.Tahun 1664 adik beliau kawwin dengan Ratu Patani.Ketakutan Belanda memberinya Jambi dan Aceh sebagai sekutu,Sedangkan lemahnya Aceh membuatnya mampu meluaskan kekuasaan atas pantai timur Sumatra.Tahun 1666 berhubungan dengan pemutusan kontrak perkawinan denganahli warisnya dengan seorang putrid jambi,sebagai hasutann sari orang laksamana Johare yang ambisius,kedua Negara itu meluncur dalam perangna yang kronis,Tahun 1673 Jambi menyereang Batu Sawar,Ibu kota Abdul Jalil dan Sultan Tua melarikan diri ke Pahang ,Dimana 3 tahun kemudian beliau mangkat pada usia 90 tahun.

Sepupu dan penganti beliau ,Ibrahim bertempat tinggal di Riau dari mana perang dijalankan. Tetapi kerajaannya telah terpisah.Beliau memeinta bantuan pemimpin-pemimpin tetara bayaran portugis,Daeng Mangika.Perang berlanjut dan tahun 1682 Ibrahim menulis surat pada gubernur Jenderal Cornelis Speelmen yang menyarankan dihidupkannya kembali persekutuan lama yang dibuat tahun 1603 ketika utusan dikiraim ke pangeran Maurice di Den Haag. Speelman menjawab dengan meminta monopoli perdangangan Johare dan Pahang.

Sebelum sesuatunya dirundingkan Ibrahim mangkat pada tahun 1683 dan Mahmun mengantikannya.Gubernur Malaka segera mengirim utusan untuk meminta monopoli timah yang baru didapat dari Siak.Wakil raja,karena tidak mampu mengawasi orang-orang Minangkabau didaerah itu, menandatangani perjanjian yag enjaminnya sebagai Imbalan adatas perjanjian Belanda menengahi antara Johare dan Jambi.Ketika tahun 1688 Paduka raja diusir dan digantikan oleh perdana menteri baru yang mengambil Sultan yang masih muda dari Riau,kembali tinggal di daratan tahun 1689.

Mahmud berubah menjadi murtad dan sadis dan kekejamannya menyebabkan terbunuhnya beliau tahun 1699.Beliau adalah keturunan terakhir keluarga raja-raja Malaka lama yang memerintah di Johare.Beliau digantikan oleh perdana menteri,Bendahara Sri Maharaja Tun Habib Abdul Jalil.Tetapi perselisihan keluarga menyebabkannya meningglakan masalah-masalah kenegaraan pada saudaranyanya Raja Muda dan kekejamannya terakhir ini mengakibatkan banyak cekcok hingga tahun 1717 Raja Minangkabau di Siak,Raja Kecil,Mengejutkan Johare Lama dan merebut mahkota Abdul jalil diturunkan sekali lagi pada posisis bendahara.

Raja Kecil memerintah daerah-daerah kekuasaan Johare dari Riau tahun 1718 Sultan yang digulingkan bersekongkol dengan Daeng Parani.Komplotan itu gagal dan Abdul Jalil yang telah dijatuhi hukuman mati waktu masih berusaha melarikan diri ke Pahang.Tetapi pada Tahun 1722 Daeng Parani dan pengikut-pengikutnya orang Bugis mengulingkan Raja Kecil dan menempatkan pputra Abdul Jalil pada singasana Sultan.Raja Muda itu memerintah sebagai boneka orang-orang Bugis.

Daeng Parani yang memperkuat keturunan Bugis di Johare tahun 1722.sekarang Riau menjadi pusat pengeruh mereka dari situ mereka pengawasan atas Negara-negara timah,kedah dan perak.Pertikaian Dinasti di Kedah menyebabkan Mereka di Undang untuk membantu seorang Sultan baru melawan saudaranya yang memberontak.Tahun 1724 musuh mereka adalah Raja Kecil,orang Minangkabau itu yang telah diusir dari Riau memimpin Kedah untuk melawan mereka dan selama dua tahun Minangkabau adau Bugis berkelahi untuk memiliki Negara itu.Parang itu mengakibatkan kehancranperdangangan Kedah.Daeng Parani terbunuh tetapi pada akhirnya Bugis berhasil mengusir Raja Kecil kembali ke Siak.

Perjuangan Bugi meluas ke Perak dan Selngor.Daeng Merewah, raja Bawahan Riau memimpin serbuan pada Perak dimana prajurit-prajurit minangkabau dan pemimpin-pemimpin Kedah Berusaha mendapatkan Negeri Tersebut.Slangor telah diserang oleh Putri Raja Kecil dan seorang Murtad pemimpin Bugis,situasi ini dibuat oleh saudara-saudara yang terkenal lainnya. Daeng Celak dengan Raja bonekanya,Sultan Sulaiman mengusir para penyerbu,Raja Luma kemudian dijadikan Sultan di Slangor pertama dalam sejarah.Tahun 1742 beliau memimpin serbuan perak yang lain untuk menegakan kembali kekuasaan Bugis menentang campur tangan Minangkabau selanjutnya.

Banyaknya gelombang tinggi pengaruh dan kegiatan Bugis memberikan tanda bahaya ada Belanda.Usaha mereka yang lama untuk memono[oli Timah Malaya sekarang dalam bahaya yang mendatangkan kesedihaan sebelum terjadinya persaingan pedangang-pedangan Bugis di bawah perlindungan armada perang Riau.Tahun 1745 mereka mulai mendirikan lagi benteng Dinding.Pada waktu itu ada gejala-gejala bahwa orang Melayu sendiri sedang mencari bantuan supaya lepas dari kekuasaan Bugis.Sultan Sulaiman membuat perjanjian dengan Van Imhoff dalam mana beliau memonopoli timah di daerah kekuasaan beliau dan sebagai imbalannya Belanda berjanji membantunya.Begitu kuatnya sikap permusuhan Melayu di Riau hingga Daeng Kemboja yang berkuasa dibalik tahta di Riau,merasa lebih aman untuk memindahkan markas besarnya ke Linggi.

Tahun 1753 suatu pemberontakan istana disana menempatkan sorang raja di singgasana yang memulai perang dagang melawan mereka.karena itu tahun 1755 mereka mengusirnya. Mereka membuat perjanjian baru dengan Sultab Saulaiman yang menjanjikan pada beliau bantuan mendapatkan kembalimiiliknya yang telah lepas dari orang-orang Bugis.Sebagai Imbalannya mengangkat seorang Bupati untuk menjaga kepentingan-kepentingan Belanda di Siak dan memberikan pada perusahaan Monopoli timah Slangor,Klang dan Linggi.Kapal-Kapal Belanda juga bebas tanpa pungutan berdangaang di seluruh kerajaannya.

Sekarang terjadi pernga terbuka antara Belanda Dengan Bugis.Tahun 1756 menyerang Malaka.Dalam membalas dendam Belanda bersama pasukannya Terengganau menyerang kedudukan Bugis di Linggi dan Bugis dikalahkan.Sebagai penyelamat Sultan Sulaiman menyerahkan menanda tangani perjanjian damai dengan Belanda dan memperkuaat Jaminan Sultan tetqang Monopoli Timah

Sekarang kerajaan Johore telah dikalahkan,Slangor adalah Negara merdeka dibawah seseorang Sultan Bugis.Pahang dibawah pimpinan Minangkabau.Di Johare sendiri berkuasa anarki dan Siak hamper jatuh dan précis sebelum mengkatnya tahun 1759 raja bawahannya Sultan Muhammad membantai pasukan garnisun Belanda di pulau Gunung.Karena itu tahun 1761 Belanda mengirim expedisi hukuman yang melantik pilihan mereka sendiri sebagai Sultan .Tahun 1759 segera setelah Mangkatnya sultan Sulaiman pemimpin Bugis, Raja Haji sepupu Daeng Kemboja melancarkan coup d’etat diRiau dan menetapkan kembali pamannya sebagai Sultan Bawahan di Johore.Ketika Sultan sulaiman Mangkat Bugis membunuh penggantinya dan Daeng Kemboja sebagai cucunya yang masih kanak-kanak tetap menjai raja de facto negar tersebut.

Dibawah pemerintahan Daeng Kemboja,perluasan kerajaan Johore sewaktu-waktu tampak sebagai saingan,terutama melalui keberanian militer Raja Haji dan sebagian melauli keterampilannya mempertahankannya mempertahannkan hubungan baik dengan Belanda.Raja Haji memaksa raja-raja Jambi dan Indragiri untuk dating menyatakan kembali pengaruhnya di Sumatra.

Tahun 1771 Francis Light,Kemudian menjadi pendiri Penang,telah mendesak pengusa Madras untuk menjamin kemerdekaan Sultan dan menerima tawarannya sebuah pelabuhan laut sebagi imbalannya.Keruntuhan kekuasaan Belanda adalah sebab utama dari ancaman Bugis pada kemerdekaan Sultan.Jadi Jalan terbuka bagi Raja Haji dan sudaranya di Slangor untk mendapatkan kekuasaan atas Kedah dan bagian yang longgar dari pajak pendapatan.

Tahun 1777,ketika Daeng Kemboja mangkat Raja Haji pergi dan meraih pimpinan penguada dari anak pemimpin yng telah meninggal itu,selam beberapa waktu beliau mengadakan hubungan baik dengan Belanda,tetapi beberapa tahun 1782 mereka bertengkar dan orang Bugis mulai menyerang posisi Belanda di Selat Malaka.Tahun 1783 usaha BElanda merebut Riau dadal karena salah setrategi,karena Sultan Haji mengumpulkan kekuatan paling unggul menduduki Malaka. Juni 1784 Van Bram dengan armadanya yang dikirim dari Holland dalam usaha mengembalikan keuntungan mereka,tiba-tiba menyerang pasukan penduduk dan menghancurkannya sama sekali dan membunuh Raja Haji dalam peristiwa itu.

Bulan Agustus van Braam meneruskan suskes ini dengan mengusir Sultan Bugisnya dari Slangor.KEmnudian bulan Oktober ia mengusir orang-orang Bugis dari Riau dan mendiktekan perjanjian dimana Sultan ,Bendahara dan tumenggung mengakui bahwa pelabuhan dan kerajaan adalah milik Belanda.

Dalam Tahun yang sama Sultan Bugis di Selangot,Ibrahim kembali dan Garnisun Belanda tidak mampu menolak serangannya sehingga megosongkan pelabuhan-pelabuhan mereka dan melarikan diri dari Malaka.Segera beliau di blokir oleh armada BelandaDalam kegagalannya mereka mengharapkan bantuan dari Inggris,beliau menolak kekuatan yang mengepung itu selama satu tahun tetapi akhirnya menerima kekuasaan Belanda. Kedudukan Belanda di Riau mendatangkan tantangan berikutnya Sultan Mahmud telah mencari bantuan dari Ilamun yang ditakutinya di Kalimantan.Bulan Mei 1787 mereka Tiba dan mengusir bukan saja Belanda tetapi juga Sultan sendiri dan pemimpin-pemimpin Melayu.Sulatan yang terusir itu pertama –tama meminta Belanda dan kemudian ke Kapten Francis Light yang dalam tahun sebelumnya telah mengambil penang untuk perusahaan India Timur Inggris.Ketika pembukaan ini gagal beliau membentuk gabungan dengan tujuan mengusir Belanda dan Inggris di perairan Malaya.tetapi setelah beberapa kali gagal maka persekutuan itu bubar danBelanda mendapatkan kemmbali Riau.Ilanun pulang dan rang Bugis pindah ke Selangor,Siatan dan Kalimantan dan orang melayu kembali menjadi perompak

Situasi ini berlangsung sampai tahun 1795,serdadu revolusi prancis membanjiri Holland mdan sebagai hasilnya durat Kew yang dikeluarkan oleh pemerintah pelarian Belanda sehingga Inggris dapat menduduki milik-milk Belanda di Timur.Inggris menetapkan kembali Mahmud dan secara insidensial mengusir garnbisun Belanda dari Riau.Dengan tindakan demikian mereka mengembalikan juga orang-orang bugis yang berkuasa.

Pergolakan di Riau ini konsekwensinya tidaklah kecil,karena pemimpin bugis Raja Haji dengan mengusir raja bawahannya orang melay itu Engku muda memulai perselisihan yang tidak saja menyebabkan banyaknya kesulitan dimata dunia melayu.tetapi Juga memberikan Raffles pada tahun 1819 kesempatan baik untuk mendapatkan pulau singapura.

Perselisiahan antara Engku Muda dan Raja Ali mengakibatkan Negara-negara Melayu yang lain berselisih.Dalam tahun 1800 Sultan Bugis,Ibrahim dari Slangor mencapuri keluarganya.Tahun 1804 beliau menaklukan Perak,mengusir Sultan yng memerintah dan menguasai Negara itu selama dua tahun.tetapi tahun 1806 seorang Sultan baru dari keluarga lama mengantikannya ketika sulaiman mengadakan serangan selanjutnya untuk mendapatkan kembali kekuasaan pertahanan adalah terlalu kuat baginya.

Menjelang akhir abad 18,kecuali Slangor ambisi orang-orang Bugis telah menerima atau akan menerima serentetan penyelidikan yang terutama melalui campur tangan kekuasaan dari luar.Pada Awal abad 18 orang Bugis menjadi faktor penting di pedalaman Malaka dan tetap menguasai Minangkabau.

Sejak dahulu manusia ingin sekali mengetahui tentang apa yang sebenarnya ada diluar dunia ini dan mencoba menerkanya dengan berbagai pendekatan.Pendekatan tentang apa yang terjadi di Jagat raya ini pada masa Lampau banya mengunakan pendekatan mitos atau legenda,namun seiringnya waktu maka hal itu dapat di patahkan.

Perkembangan teknologi membawa manusia dapat memahami sedikit tentang apa yang ada dalam jagat raya ini.Penelitian terhadap angkasa luar terus berkembang mulai dari penelitian melalui teropong bintang hingga manusia dapat mengirim seseorang untuk kesana langsung ataupun dengan mengunakan robot.denga kemajuan teknologi inilah maka manusia dapat mulai memahami tentanng teka teki alam semesta dan tidak hanya sekedar menerka dengan sebuah mitos.

Isi Alam Semesta

Alam Semesta terdiri dari semua materi termasuk tenaga dan radiasi serta hal yang diketahui dan baru pada tahap percaya. Bahwa pasti ada antariksa.Bumi,Bulan ,Planet dan Matahari yang termasuk dalam tata surya hanyalah merupakan titik kecil diantara lebih dari 200 milyar bintang yang menyusun Galaksi Bima Sakti,Matahari merupakan Satu dari bermilyar-milyar bintang di alam semesta dan kemungkinan setiap bintang mempunyai susunan tata surya seperti tata surya matahari. Perhitungannya sampai angka 200 milyar bintang baru perkiraan untuk sebuah galaksi adalah galaksi Bima sakti kita yang mempunyai garis tengah kira 100.000 tahun cahaya.

System tata surya adalah sebuah system yang teratur pada Matahari.Matahari sebagai Induk dan dikelilingi oleh Planet,satelit asteroid,komet,meteor yang semua itu bergerak mengelilingi matahari dibawah pengaruh gaya matahari.sebuah benda langit yang termasuk tatasurya terbentang diangkasa meliputidaerah sepanjang 12 triliun kilometer.

Galaksi

Galaksi merupakan tempat bintang-bintang beredar termasuk matahari.Bintang –bintang ini melakukan peredaran dalam pusat galaksi.Berdsarkan pengamattan para ahli galaksi bima sakti merupakan berwujud spiral raksasa yang berputar.dari samping terlihat seperti elips yang sangat besar,semua bintang bertebaran bertebaran dalam lengan spiral.makin ke dalam tebaran bintang-bintang tampak semakin merapat dan diperkirakan pusat galaksi adalah sebuah bola raksasa ,diperkirakan dikitari pula oleh corona atau atmosfer angkasa luar

Dari tipenya galaksi dapat beberapa tipe seperti:

1. Galaksi beraturan yang terdiri dari milyaran bintang muda berwarna putih kebiruan dan bintang bintang raksasa biru yang sangat panas. Diantara bintang tersebut bertebaran debu dan gas angkasa luar.

2. Galaksi Spiral berbentuk spiral dan mempunyai Inti (nucleus) mempunyai lengan spiral atau Cakram.Bintang bintang bertebaran pada lengan galaksi ini.

3. Galaksi Elips merupaka galaksi yang bertebaran bintang-bintang tua tidak membentuk bintang-bintang baru lagi.galaksi ini sangat besar dan tersusun oleh bintang-bintang yang telah tua.

Bintang

Matahari merupakan salah satu bintang yang terdapat dalam alam semesta.Matahari merupakan sumber kehidupan dan merupakan pusat dalam tata surya matahari. Diameter matahari adalah 103 kali diameter bumi. Untuk menggambarkannya, diameter bumi adalah 12.200 km. Jika kita memperkecil bumi menjadi sebesar kelereng, maka matahari sebesar bola sepak. Namun yang menarik adalah jarak antar keduanya. Dengan perbandingan yang masih tetap, maka jarak antara bola sepak dan kelereng adalah 280 meter. Benda yang mewakili planet terluar harus diletakkan beberapa kilometer dari bola sepak.

Matahari terbentuk dari awan gas hydrogen dan debu yang memadat menjadi sebuah bola gas raksasa yang sangat pijar.Matahari mulai berpijar kira-kira 5 milyar tahun yang lalu dan diperkirakan masih berpijar pada 5000 tahun lagi.Matahari memiliki suhu 6000 C.

Sekitar 99,9% bahan tata surya berasal dari matahari,sedangkan 0,1% sisanya berasal dari semua benda langit yang berada ditata surya matahari.mata hari terdiri dari 70% hydrogen,28 Helium dan 2% gas-gas lain.Matahari mendapat Energi dari pembetukan materi dalam reaksi Inti,

Hidrogen + Helium =>Helium +Energi

Helium + Helium =>Karbon +Energi

Karbon + Hidrogen =>Nitrogen +energi

• Teras Matahari merupakan jantung dan awal segala daya matahari.didinilah atom Hidrogen Berfungsi menjadi Helim pada suhu kira-kira 14 juta C.Tenaga dilepaskan dalam bentuk sinar gamma hebat dan melimpah pada permukaan matahari.
• Pabrik Tenaga Matahari,Berupa kawasan yang luas .Atom gasnya mengalami pemboman sinar Gamma dari teras sehingga tabrakan dahsyat ini mengubah sinar Gamma menjadi sinar yang tenaganya lebih lemah,misalnya sinar Ulteraviolet.
• Fotosfer, Berupa lapisan yang bergolak setebal 300km yang bersuhu 6000c.bintik tersebut yang disebut Noda Matahari atau Noktah. Permukaan fotsfer tidak merupakan bidang yang rata,akan tetapi butir-butir besar kecil dan disebut glanulasai strastofer.Pada bagian ini juga terdapat obor fotodfer(faculae)burupa bagian fotosfer yang lebih tinggi.
• Kromosfer, tebalnya 6000 km merupakan lapisan atmosfer Matahari dan terutama teriri dari hydrogen
• Korona(Atmosfer Luar Matahari),Letaknya cukup dekat dengan piringan sehingga cukup terang untuk diamati.korona merupakan lapisanlebih luar kromosfer.berupa sinar kemilau yang tebalnya kadang-kadang melibihi garis tengah matahari.korona mampak jelas waktu gerhana matahari total

Dalam Jagat Raya ini matahari tidak diam tetapi juga berputar pada porosnya dan melakukan perputaran pada garis edarnya dalam galaksi Bima Sakti.Dengan kata lain matahari mengembara diangkasa bersama 200 milyar bintang di dalam galaksi Bima Sakti.Bintang-bintang menurut catatan George O Abell terdapat 39 buah bintang yang terdekat dengan matahari. Proxima Centuri berjarak 1,31 Pc atau 1,31×206,265 A.U(Astronomical Unit) Satu A.U adalah jarak Matahari ke Bumi atau Lebih Kurang 149,6 Juta km sedangkan PC adala singkatan Persec.

Selain itu pada tata Surya terdapat :

• Delapan buahplanet:Merkurius,Venus ,Bumi ,Mars ,Yupiter ,Saturnus ,Uranus , Neptunus
• Terdapat 34 satelit yang mengelingi planet seprti bulan yang mengelilingi Bumi,Dua satelit Mars,14 Satelit Yupiter,10 satelit Neptunus.
• Beribu-ribu asteroid yang berupa bongkahan raksasa yang melayang-layang di angkasa sampai debu-debu halus.
• Bermilyar –milyar komet berupa bola salju kotor atau buah satelit batuan meteorid.

Planet

Planet adalah sebuah benda langit yang tidak memiliki sumber cahaya sendiri dan bergerak menjelajahi langit mengelilingi matahari dan memiliki garis edar tertentu.Gerak Planet mengelilingi Matahari sati kali lintasan di sebut orbit.Dan selain itu Planet juga bergerak pada porosnya yang setiap sati kali putaran disebut rotasi.Planet biasanya di golongkan atas 2 bagian yaitu planet dalam (Merkurius,Venus,Bumi,Mars) dan Planet Luar (Yupiter,Saturnus,Uranus,Neptunus) hal ini digolongkan berdasarkan jarak dan pengeruh cahaya matahari pada planet tersebut.

Merkurius

Merkurius, Planet kecil berbatu, ditempa panas dan radiasi matahari. Rotasinya begitu terhambat oleh kedekatannya dengan matahari, menyebabkan planet ini melakukan hanya tiga rotasi aksial penuh selama dua kali peredaran mengelilingi matahari. Dengan kata lain, di Merkurius, dua “tahun” sama dengan tiga “hari”. Disebabkan perputaran harian yang begitu lama, satu sisi planet menjadi begitu panas sementara sisi lainnya begitu dingin. Perbedaan ssuhu antara sisi siang dan sisi malam dapat mencapai 1.000^o C. Tentu saja lingkungan seperti ini tidak mungkin menopang kehidupan.

Venus

planet ini diselimuti kabut putih cemerlang namun suhu permukaannya 450^oC, yang cukup untuk melelehkan timah. Sebagian atmosfernya berupa karbon-dioksida. Di permukaan planet, tekanan atmosfer setara dengan 90 kali tekanan atmosfer bumi: di bumi, Anda harus menyelam satu kilometer ke dalam laut untuk mendapatkan tekanan setinggi ini. Di atmosfernya terdapat berlapis-lapis gas asam belerang sedalam beberapa kilometer. Tidak ada seorang pun atau kehidupan lain yang mampu bertahan sedetik pun di tempat yang keras seperti ini.

Bumi

Bumi merupakan sebuah planet yang bergerak mengelilingi matahari dalam satu putaran penuh memerlukan waktu 365 ¼ hari,yang lebih dikenal dengan sebutan 1 tahun.Bumi mengelilingi Matahari dalam suatu lintasan hamper bulat.Garis inidisebut garis orbit.selain itu bumi juga berputar pada porosnya.

Sumbu rotasi bumi miring 23^o27′ terhadap bidang ecliptic (garis edar bumi mengitari matahari). Kemiringan ini mencegah panas berlebihan pada atmosfer di wilayah antara kutub dan khatulistiwa, membuat suhu menjadi lebih sedang. Jika kemiringan ini tidak ada, perubahan suhu antara kutub dan khatulistiwa akan jauh lebih tinggi dan daerah bersuhu sedang (temperate zone) tidak akan ada atau tidak dapat ditinggali.

Kecepatan rotasi bumi pada sumbunya juga menjaga penyebaran panas menjadi seimbang. Bumi melakukan satu rotasi penuh dalam 24 jam menghasilkan periode pergantian terang dan gelap cukup singkat. Karena periode ini singkat, perubahan panas antara sisi terang dan gelap cukup rendah. Pentingnya hal ini dapat dilihat dalam contoh ekstrem planet Merkurius, di mana siang lebih dari setahun dan perbedaan suhu antara siang dan malam mendekati 1.000^oC.

Mars

Atmosfer planet ini tidak mungkin mendukung kehidupan manusia sebab sebagian besar terdiri dari karbondioksida. Seluruh permukaannya dipenuhi kawah: hasil dari tubrukan meteor yang terus-menerus dan angin kencang yang bertiup di seluruh permukaannya, yang dapat menimbulkan badai pasir berhari-hari bahkan ber-minggu-minggu. Suhu agak bervariasi namun turun hingga -53^oC. Telah banyak spekulasi bahwa di Mars mungkin terdapat kehidupan, namun seluruh bukti menunjukkan bahwa planet ini tanpa kehidupan juga.

Yupiter

Yupiter: planet terbesar dalam tata surya, 318 kali lebih besar daripada bumi. Seperti Saturnus, Yupiter juga planet yang dibentuk oleh gas. Karena sulit membedakan “atmosfer” dan “permukaan” pada planet seperti ini, sulit juga ditentukan berapa suhu “permukaan”nya, namun pada lapisan atas atmosfer, suhu mencapai -143^oC. Bentukan alam yang menarik di atmosfernya adalah apa yang disebut “Bintik Merah Raksasa”. Ini pertama kali diketahui 300 tahun yang lalu. Ahli astronomi sekarang mengetahui bahwa ini adalah badai yang luar biasa kuatnya yang telah berkecamuk di atmosfer Jovian selama berabad-abad. Badai ini cukup besar untuk menelan beberapa planet seukuran bumi. Yupiter mungkin planet yang mendebarkan, namun bukan rumah bagi manusia, yang seketika akan tewas karena temperatur yang membekukan, angin yang ganas, dan radiasi yang tinggi.

Saturnus

Ini adalah planet terbesar kedua dalam tata surya, dan terutama terkenal dengan sistem berbentuk cincin yang mengitarinya. Cincin ini terdiri dari gas, batuan, dan es. Salah satu dari sekian banyak hal menarik tentang Saturnus adalah planet ini seluruhnya terdiri dari gas: 75% hidrogen dan 25% helium, dan kerapatannya kurang daripada kerapatan air. Jika Anda ingin “mendaratkan” pesawat di Saturnus, Anda sebaiknya merancang pesawat Anda agar bisa seperti pelampung! Suhu rata-rata lagi-lagi sangat rendah: -178^oC.

Uranus

Uranus planet gas yang pada permukaannya terdapat batuan dan es. Suhu permukaannya adalah -214^oC dan atmosfernya, lagi-lagi, terdiri dari hidrogen, helium, dan metan tak cocok bagi kehidupan manusia.

Neptunus

Neptunus. Planet ini dingin juga, sekitar -218^oC. Atmosfernya terdiri dari hidrogen, helium, dan metan, beracun bagi kehidupan. Angin yang bertiup kencang, mendekati 2.000 km per jam, bergemuruh di seluruh permukaan planet.

Satelit

Satelit adalah sebuah benda langit yang tidak memiliki sumber cahaya sendiri dan bergerak mengelilingi planet tertentusambil mengikuti Planet tersebut beredar mengelilingi Matahari.

Sistem Tata Surya

Komet

Komet adalah benda langit yang tidak dapat terbentuk dari pecehan yang sanagat kecil bercampur gas tipis,sehingga sebuah komet hanya memiliki gaya gravitasi yang sangat lemah.Bila komet lewat dekat dengan sebuah planet ,planet itu akan menariknya keluar dari garis lintasannya,akan tetapi planet tidak dapat mengerakan planet itu meskipun memiliki ukuran yang lebih besar.

Meteor

Meteor adalah sebuah benda langit yang sangan kecil,bergerak mengelilingi Matahari seperti Planet.Meteor berada jauh dari Bumi,Sehingga tidak dapat dilihat dari bumi.Namun bila metor memasuki atmosfer bumi baru dapat dilihat seperti kilatan cahaya.Cahaya itu terjadi karena gesekan dengan atmosfer bumi.

Kesimpulan

Dalam Alam Semesta yang maha luas ini Bumi ini merupakan bagian kecil di dalamnya.Dalam Jagat Raya terdapat berbagai benda angkasa yang tersusun secara teratur dalam system yang teratur pada Alam semesta yang sangat besar ini.

Urutan Sistem pada jagat raya adalah sebagai berikut, Alam semesta tersusun oleh berjuta-juta Galaksi denga berbagai bentuk ada yang berbentuk spiral atupun berbentuk cakram.Didalam Galaksi terdapat berjuta bintang yang membentuknya dan setiap bintang membentuk sebuah tatasurya dengan planet-planet,Asteroit,komet didalamnya.Sehingga dalam Alam semesta yang luas ini Planet seperti Bumi bagaikan sebutir pasir di tengah gurun yang luas.

Karna hal diatas penulis menyadari bahwa keteraturan dalam Alam Semesta ini bukanlah suatu kebetulan semata.Keteraturan system dalam alam semesta ini membuat penulis dapat menyadari kebesaran sebuah karya hasil ciptaan Tuhan Yang Maha Esa.

Akhirnya penulis mengucapkan terima kasih yang sebesar besarnya terhadap perhatiannya dan tak lupa juga dengan segala kerendahan hati mengucapkan maaf atas kesalahan yang terdapat dalam makalah ini dan juga mengharapkan kritik dan saran dalam rangka perbaikan diri dikemudian hari.

]]> http://yamaco.wordpress.com/2008/11/10/manusia-alam-semesta/feed/ 0 Amacora http://yamaco.wordpress.com/2008/07/21/haruskah-saya-sekolah/ http://yamaco.wordpress.com/2008/07/21/haruskah-saya-sekolah/#comments Mon, 21 Jul 2008 10:09:49 +0000 amacorablog http://yamaco.wordpress.com/?p=47 ]]> Jika kita perhatikan banyak masyarakat yang berusaha keras untuk memperoleh pendidikan yang tinggi.Hal ini dapat kita hal progresif tetapi juga dapat juga kita nilai sebagai hal yang sebaliknya.Kenapa? Sebagai hal yang progresif ini menunjukan indikasi terhadap kesadaran masyarakat Indonesia terhadap kebutuhan Ilmu Pengetahuan dalam rangka memberantas kebodohan serta kemiskinan.tetapi bila keta lihat dalan sebuah perspektif yang lain betapa pendidikan di Indonesia tanpa disadari menjadi hal yang dikomersilkan oleh sebuah lembaga pendidikan.Pendidikan yang menjadi sebuah komoditi modern menjadi terlalu mahal dan sulit terjangkau oleh kalangan menengah kebawah dalam memperoleh pendidikan yang “bermutu”. Dalam meraih hal inilah terkadang para orang tua mengorbankan segala hal untuk dapat memberikan pendidikan yang layak bagi anak-anaknya,bahkan tak jarang dari antara mereka harus berhutang demi membuat anak mereka pintar.padahal pada realitanya setelah sesorang menyelesaikan studinya belum tentu dia mendapatkan perkerjaan sesuai dengan bidang akademisnya atau bahkan seorang sarjana hanya menjadi penganguran.

Karena subtansi pendidikan adalah memberikan hal-hal yang dibutuhkan seorang anak dalam menghadapi kehidupannya kelak.Maka hal yang terpentinga adalah mempersiapkan seorang anak unutuk dapat mengatasi kehidupan pada masa dewasanya.

Pikiraan Kita sudah terlalu di “set” untuk berpikir bahwa untuk mendapatkan penghidupan yang layak maka pendidikan sesorang pun harus tinggi. Memang dalam dunia ini ada hukum keseimbangan tetapi, bukan kah yang diperlukan dalam dunia pekerjaan adalah Keterampilan sesorang.Keterampilan seseorang memegang peranan penting dalam bagaimana dia menjalani kehidupan ini.Seorang Bill Gates tidak pernah lulus kuliah Harvard-nya tetapi dia menjadi seorang yang paling kaya di planet ini.Lalu pentingkah Pendidikan Formal tersebut? Pendidikan formal menjadi penting tetapi hanya terbatas pada pembentukan cara berpikir kritis dan sistematis,karena selebihnya kitalah yang mengembangkannya dan menerapkanya.Pendidikan menjadi hal yang memalukan bila kita hanya berorintasi pada nilai akhir atau pada selembar Izasah atau gelar. Kenapa? Karena kedua hal diatas adalah sesuatu hal yang dapat hilang. Seorang dengan gelar Doktor dapat diambil kembali gelarnya oleh Universitas yang memberikan tetapi mereka tidak dapat mengambil Ilmu yang melekat dipikiran Doktor tersebut.

Lalu haruskah kita bersusah payah dalam memperoleh pendidikan? Ya,tetapi sekarang harus dalam perspektif berbeda .sehingga kita tidak lagi harus melihat pendidikan dalam hal yang formal saja dalam rangka mengejar hal yang semu seperti Izasah dan gelar, tetapi yang penting adalah bagaimana kita meningkatkan kemampuan kita dalam suatu bidang yang kita tekuni ,sehingga kita menjadi orang yang ahli dalam bidang tersebut.

Doktrin Truman
Tahun 1947, pendukung komunis di Yunani dan Turki semakin kuat, sehingga sangat mengkhawatirkan Inggris dan Amerika. Dalam rapat antara pejabat Departemen Luar Negeri dengan para anggota Kongres, Wakil Menteri Luar Negeri, Dean Acheson, menyampaikan, bahwa apabila Yunani dan Turki jatuh ke tangan komunis, maka komunisme akan menjalar ke Iran dan bahkan sampai ke India. Di sinilah munculnya domino theory (teori domino). Truman menyatakan, bahwa apabila ada satu negara jatuh ke bawah pengaruh komunis, maka negara-negara tetangganya akan juga akan terancam jatuh ke tangan komunis, seperti layaknya dalam permainan kartu domino. Oleh karena itu, dia sangat gigih dalam memerangi komunis di seluruh dunia.Pada 12 Maret 1947, Presiden Harry S. Truman meminta persetujuan Kongres untuk memberikan dana kepada Yunani dan Turki sebesar 400 juta Dollar, guna menghancurkan komunis di kedua negara tersebut. Truman menyampaikan doktrinnya, yang kemudian dikenal sebagai The Truman Doctrin (Doktrin Truman), yang menjadi pedoman politik luar negeri AS untuk 40 tahun berikutnya. Inti doktrin ini adalah policy of containment ( containment = pembendungan) atau mengisolasi Uni Sovyet secara politik dan ideologi, dan AS akan menghadang komunisme di manapun di seluruh dunia.
Marshall Plan
Pada bulan Juni 1947, AS menyusun Marshall Plan yang dirancang oleh Menteri Luar Negeri AS, George Marshall, sebagai bagian dari kebijakan untuk membendung upaya Uni Sovyet dalam mempengaruhi negara-negara Eropa yang sedang dalam kesulitan finansial. Kongres AS menyetujui dana sebesar 12 milyar Dollar untuk program Mashall Plan, di mana dalam kenyataannya hanya dikucurkan kepada negara-negara Eropa Barat dan Yugoslavia, yang tidak ikut menjadi anggota Pakta Warsawa (kubu Uni Sovyet). Sedangkan negara-negara Eropa Timur lainnya yang berada di bawah kekuasaan Uni Sovyet tidak memperoleh, bahkan menolak dana dari Marshall Plan.